1. 첫 번째 창조 이야기
(창 1장)
1. 두 가지 창조이야기
구약성경에는 창조에 관한 이야기가 두 번 나온다. 첫 번째 창조이야기는 창세기 1장 1절에서 2장4절 앞 부분까지, 두 번째는 창세기 2장 4절 뒷 부분에서부터 2장 끝까지에 기록되어 있다. 우리 말 개역성경의 창세기 2장 4절은 히브리어 원어성경과 비교하면, 두 가지 점이 수정되어야한다. 4절 앞부분의 "야웨 하나님이 천지를 창조하신 때에"에서 천지는 "땅과 하늘"을 가리키는 지천으로 고쳐야한다. 그리고 4절 앞 부분과 뒷 부분의 순서도 바뀌어야 한다. 4절을 원어에 충실하게 번역하면, "천지(하늘과 땅)의 창조된 대략이 이러하니라./ 야웨 하나님이 지천(땅과 하늘)을 창조하신 때에"가 된다. 첫 번째 창조이야기는 "태초에 하나님이 천지(하늘과 땅)를 창조하시니라"(1:1)로 시작하여 "천지(하늘과 땅)의 창조된 대략이 이러하니라"(2:4a)로 끝맺고있다. 두 번째 창조이야기는 "야웨 하나님이 지천(땅과 하늘)을 창조하신 때에(2:4b), 야웨 하나님이 이 땅에 비를 내리지 아니하였고(2:5)"로 시작하고 있다. 첫 번째는 "하늘"에 촛점(우주론적 관점)이 모아지고, 두 번째는 "땅"이 관심의 주요 대상(인간론적 관점)이 된다. 그러므로 두 가지 창조 이야기는 상호 모순되지 않는다. 서로 다른 관점에서 하나님의 창조를 조명함으로써, 오히려 상호보완해 주는 역할을 한다.
2. 창조신앙과 자연과학
성경은 하나님이 세상을 어떻게 창조하였는지를 말하지 않는다. 성경은 자연과학적 질문에 대답하는 과학서가 아니다. 특히 성경의 창조이야기는 우주만물의 생성기원을 과학적으로 설명하려는 의도에서 기록된 것이 아니다. 성경은 우주의 기원을 신앙적으로 설명하고, 이 우주 안에서의 인간의 위치를 분명히 하며, 인간 자신은 하나님으로부터 독립할 수 있는 존재가 아니라 하나님의 피조물에 불과하며, 하나님 앞에서 피조세계에 대하여 책임지는 존재임을 밝히는 것이 그 중심의도이다. 그러므로 창조신앙은 자연과학과 경쟁하거나 대결하지 않으며, 오히려 자연과학이 갖고 있는 한계점의 부족을 보강 내지는 보충하는 역할을 한다. 자연과학은 전체(all)가 아니라 전체의 일부분만을 대상으로 하여 관찰하고 분석할 수 밖에 없다. 또한 하나님에 대하여 혹은 하나님의 의도에 대하여도, 더 나아가 전체(우주)의 의미에 대하여도 말할 수 없다. 이러한 점들은 성경의 몫인 셈이다.
3. 하나님의 복수형 ("우리"): "우리가 사람을 만들고"(창1:26)
여기서 하나님이 말씀하시는 "우리"는 누구를 가리키는 말인가? 초대 교부신학자들은 '우리'라는 복수형을 삼위일체의 성부, 성자, 성령을 말하는 것으로 해석하였다. 이 해석은 이미 하나의 전통으로 굳어져서 한국교회에서는 거의 무리없이 수용되고 있다. 물론 그렇게도 볼수 있으나, 이것은 일종의 교리적인 해석으로 성경적인 해석으로 보기에는 약간의 무리가 있어 보인다. 여기서 '우리'라는 말은 히브리말의 "심사숙고의 복수형(Pluralis deliberationis)"이며, 이는 중요한 결정을 앞두고 심사숙고할 때 쓰이는 화법이다. 또는 구약성경에서 하나님의 '우리'라는 복수형은 하늘회의 장면에서 보통 언급된다. "내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬"(사 6:8). 하나님이 하늘에서 천상의 존재들과 함께 하늘회의를 열었다는 것이다(참조, 왕상 22:19; 욥 1:6; 2:1; 38:7; 사 40:11). 다른 피조물을 창조할 때는 이러한 회의가 없었다. 여기서 '우리'라는 복수형은 "심사숙고의 복수형"이든 "하늘회의 장면"에서 나온것이든 간에, 모든 피조물들 가운데 인간만이 특별한 위치에 놓여 있음을 드러내주는 말이다.
4. 하나님의 형상 (Imago dei): "우리의 형상을 따라 우리의 모양대로"(창 1:26)
인간은 하나님의 형상을 따라 만들어졌다. 이것은 하나님과 인간 사이의 외형적인 유사성을 말하는 것일까? 그것은 아닐 것이다. 하나님은 영적인 존재로 가시적으로 형상화될 수 없는 분이기 때문이다. 그러면 인간이 하나님의 형상을 따라 창조되었다는 것은 무슨 뜻일까?
1) 사람은 왕과 같이 존엄한 존재라는 것이다. 고대 중동세계에서 "하나님의 형상"이란 왕을 지칭하던 말이다. 인간을 하나님의 형상으로 만들었다는 말은 인간이 왕과 같이 최고의 존재로, 피조물 중에서 가장 존귀한 존재로 창조되었음을 뜻하는 것이다.
2) 모든 사람은 평등하다는 것이다. 왕을 뜻하는 하나님의 형상이라는 말은 어느 한 사람에게만 국한되어 주어진 것이 아니고, 남자와 여자 즉, 모든 사람들에게 적용되고 있다. 사람 위에 사람없고 사람 아래 사람 없는 즉, 하나님 앞에서 모든 사람은 왕과 같이 존엄한 존재이면서 동시에 평등(동등)하다는 점을 말하고 있다.
3) 사람은 하나님을 대신하여 자연을 통치하는 대리 통치자라는 것이다. 고대 중동세계에서 제국의 대왕들이 광대한 영토를 통치할 때, 자기가 직접 통치하기 어려운 먼 지역에는 왕 자신의 형상(동상)을 만들어 세움으로써, 그 지역에 대한 왕의 통치권을 보여주었다. 하나님의 형상으로서의 사람은 다른 피조물(자연)에 대한 하나님의 대리 통치자이다. 하나님은 모든 피조물을 사람에게 위탁하여 관리하도록 하셨다.
4) 사람은 하나님과 교제(기도)할 수 있는 유일한 피조물이라는 것이다. 모든 피조물 가운데 하나님의 형상으로 지음받은 것은 사람 밖에 없다. 사람은 다른 피조물들이 갖지 못한 하나님과의 관계를 갖는다. 사람만이 하나님과 교제(Communio : 기도)할 수 있다. 하나님과의 교제는 모든 피조물 가운데 사람에게만 허용된 선물이요 특권이다.
5. 자연에 대한 봉사적인 사람: "땅을 정복하고, 모든 생물을 다스리라."(1:28)
창세기 1장 28절은 하나님이 사람을 창조하신 후 그들에게 축복하면서 주신 명령이다. 이 명령은 사람들에게 인간의 생활편리를 위하여 자연을 지배하고 마음대로 사용하여 훼손하고 파괴하라는(혹은 파괴해도 좋다는) 말씀인가? 지금까지 인류는 의식적이든 무의식적이든 이 본문을 그런식으로 이해하고 자연을 파괴해 왔다. 지금도 그러한 자연환경의 파괴는 개발이라는 가면을 쓰고 멈추지 않고 계속되고 있다. 오늘날 날로 심각해져 가고 있는 생태학적 위기와 환경오염에 창세기의 이 본문이 책임이 있다는 비난도 나오고 있다. 그러나 이 본문은 자연 파괴의 정당성을 부여해주는 말씀이 아니다.
1) 땅을 정복하라: 이 말은 하나님의 규정에 따라 땅을 이용하고 일구어 복받은 삶을 이루어 놓을 뿐 아니라, 땅의 훼손이나 피괴로부터 땅을 보호하고 지켜서 오히려 비옥한 땅의 생산으로 더욱 복된 삶을 누리라는 뜻이다.
2) 모든 생물을 다스리라: 이 말은 생물을 생포하고 학대하고 살해하라는 말이 아니고, 오히려 잘관리하고 보살피라는 말이다. 하나님이 창조한 생물들이 사람에 의해 지속저으로 보존되는 것이 하나님의 뜻이기 때문이다.
자연의 정복과 다스림은 오히려 창조의 일익을 계속 담당하라는 하나님의 명령을 수행해야하는 인간의 책임이요 사명이다. 사람은 결코 자연의 "소유자"가 아니다. 사람은 자연에 대한 하나의 "봉사자"로 부름을 받은 것이다.
하나님은 모든 피조물을 선하고 완벽하게 창조하였다(창1:31). 하나님은 "보시기에 심히 좋았던" 피조세계를 사람에게 맡기셨다. 그런데 오늘날 모든 피조물들(자연환경)은 탄식하고 있다(롬 8:22). 선한 하나님의 피조물을 탄식하며 고통받는 피조물로 만든 우리들에게 하나님은 그 책임을 물으실 것이다.