10. 바벨탑 사건(2)
(창세기 11 장)
1. 하나님의 초월성과 위대성: "야웨께서 강림하셨더라"(창 9:6)
하나님께서 사람들이 쌓고 있는 도시와 탑을 보시려고 친히 내려오셨다는 본문에는 적어도 두 가지 의미가 내포되어 있다.
첫째, 하나님의 초월성이다. 인간은 하나님이 계시다고 믿는 하늘 높이에 탑을 쌓는다. 인간은 모든 기술을 총동원하여 가장 높이 탑을 쌓아 올린 것이다. 그런데도 하나님은 이 장면을 조사하시려고 한참(?) 내려오셔야만 했다. 인간의 능력으로 다다를 수 없는 하나님의 초월성이 강조된다.
둘째, 하나님의 위대성이다. 하늘에까지 닿을 정도의 거대한 건축 사업이 무소부재하신 창조주 야웨 하나님의 천리안적(?) 눈에도 잘 포착되지도 않아서 야웨께서는 그것을 보시려고 하늘에서 땅으로 내려오셨다는 것이다. 인간의 엄청난 프로젝트조차도 하나님의 위대하심에 비교도 되지 못한다.
2. 하나님의 처벌은 동시에 보호조치이다: "이후로는 그 경영하는 일을 금지할 수 없으리로다"(창 11:6-7)
하나님이 없이 인간들끼리만 결합하게 될 때 인간은 무슨 일이든 저지를 수 있게 된다. 그 하는 일을 금지할 수 없을 정도의 방종에 빠지게 된다. 이것을 방치해 둘 경우 타락은 명약관화한 일이며, 분명히 더욱 더 악화될 것이다. 그러면 이에 대해서는 더욱 혹독한 처벌을 내리게 될 것이다. 더 혹독한 처벌을 내리지 않기 위해서 드디어 하나님이 개입하신다. '못할 일이 없는' 인간의 잘못된 단결은 인간을 멸망의 길로 이끌기 때문이다. 하나님은 그들의 의사 소통의 수단인 언어를 혼잡케 하는 방법으로 거들을 처벌하신다. 언어의 혼란과 이로 인한 인류의 분산은 인류의 죄에 대한 하나님의 처벌인 동시에 인류에 대한 보호조치이다. 이를 통하여 하나님은 피조물인 인간이 가진 한계선 안으로 인간을 되돌리시는 것이다. 하나님의 처벌은 큰 심판을 모면케 하는 일종의 하나님의 은총의 배려일 수도 있다.
3. 문명의 발달과 인간의 교만: "그들을 온 지면에 흩으신 고로"(창 11:8-9)
하나님은 문명의 발달 그 자체를 문제 삼지 않으신다. 하나님은 여기에서 그 시대 과학 지식의 집약체라 할 수 있는 도시와 탑이라는 건축물을 파괴하지 않으셨고, 건축하는 사람들을 언어로 혼잡케 함으로써 흩으셨다. 인간의 운명이 하나님의 심판 대상이 된 것이 아니다. 문제는 그 문명을 주도하는 인간의 성격이다. 문명이 발달하면 할수록 하나님을 떠나려는 유혹이 강해진다. 문명의 발달이 하나님의 입지를 축소시킨다면, 그 문명은 바로 바벨의 문명이다. 이러한 문명을 세운 주체인 인간이 바로 하나님의 심판 대상이 되는 것이다. 사람들이 하나님의 지도와 도움을 받아 성을 쌓으려 하지 않고, 하나님을 떠나 인간 중심적으로 도시, 국가 또는 세계를 건설하려고 할 때, 그 결과는 인류의 혼란으로 나타난다. 오늘의 사람들이 스스로 만든 과학 문명으로 우주까지 정복할지 몰라도, 그 과학 문명으로 인한 인간의 교만으로 인류가 자멸할 수도 있음을 앞질러 보여주는 것이 오늘의 분문이다. 하나님 없는 모든 문명은 인류의 파괴만을 자초할 것이다.