아브람의 언약(1)
(창세기 15장)
"쪼갠 동물 사이에 있는 언약"
1. 아브람의 방패와 상급이신 하나님 : "나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라"(창 15:1)
창세기 15장은 "이 후에 야웨의 말씀이 이상 중에 아브람에게 임하여"로 시작한다. "이후에"라는 말은 앞서 일어났던 사건을 전제로 하는 말이다. 창세기 15장은 창세기 14장과 연결하여 읽을 때 바로 이해될 수 있다. 창세기 14장은 아브람의 전투를 보도한다. 이 전투에서 아브람은 그돌라오멜의 군대를 격파시키고, 그의 포로로 잡혀간 조카 롯을 구하고 그돌라오멜이 약탈해 간 재물들, 재산들 및 포로들을 되찾는다(창 14:16. 당시 싸움터의 승자에겐 전리품이 주어지는 것이 상례였다. 그러나 아브람은 여기에서 전리품 하나 취하지 않고 빈 손으로 돌아왔다 : "네게(소돔왕) 속한 것은 무론 한 실이나 신들메라도 내가(아브람) 취하지 아니하리라"(창 14:23).
하나님이 나는 "너의 방패요, 너의 상급이니라"고 하신 말씀에는 군사적 의미가 내포되어 있다(삼하 22:3,31; 시 3:4). 방패라고 번역되는 히브리어 마겐이라는 낱말은 적의 공격을 방어하는 무기의 일종으로, 특히 시편에서는 "하나님의 보호"를 나타낼 때 자주 쓰인다(시 3:4; 115:9-11). 사실 아브람이 최초의 전투에서 올린 승리도 하나님께서 친히 방패가 되어 주셨기 때문에 가능한 것이었다. 하나님은 믿는 백성들의 방패이시다. 또한 상급이란 히브리어 사카르를 번역한 말인데, 이 낱말은 본래 "용병들의 보수"를 의미한다. 에스겔 29:19에 의하면 특별히 그것은 "군사들의 노획물"을 지칭하는 용어이다. 아브람이 그돌라오멜과 싸워 이긴 전투에서 어떤 노획물도 취하지 않았기 때문에 하나님이 친히 아브람의 노획물, 즉 전리품(상급)이 되어 주시겠다는 것이다. 결국 아브람이 차지하게 된 것은 눈에 보이는 물건이 아니라, 눈에 보이지 않는 하나님이 된 것이다. 참 신앙인이란 땅의 것을 취할려고 혈안이 되기보다는, 하늘을 품으려고 넉넉한 마음을 쓰며 사는 자들이다.
2. 아브람의 항변 : "주 야웨여 무엇을 내게 주시려나이까?"(창 15:2)
아브람은 "주 야웨여 무엇을 내게 주시려나이까?"하고 질문한다. 사실 이 질문은 아브람이 하나님께 직접 물은 최초의 물음이며 동시에 한탄조의 항변에 해당되기도 한다. 그는 자식이 없고 하나님께서 씨를 주시지 않기 때문에 그의 집에서 기를 종 다메섹 사람 엘리에셀이 당연히 그의 상속자가 되는 것이 아니냐 하며 따지듯이 하나님께 말한다(창 15:2-3).
기원전 15세기 티그리스강 동부지대인 누지(Nuzi) 지역에서 발굴된 소위 누지문서에 의하면 자식이 없는 부부는 종이나 나그네를 입양해서 아들로 삼고, 그로 하여금 가문을 계승하고 양부모를 그들의 노경에 공양하고 그들에게 적합한 장례를 치러주는 의무를 지는 대신 재산을 상속받게 하는 제도가 있었다. 아브람은 당시의 합법적인 풍습으로 엘리에셀을 양자로 입양하려고 하는 것 같다.
아브람은 몸은 매일 늙어가는데도 자식출생의 약속이 지연됨에 따라서 초조한 나머지 하나님이 지시하신 정도(正道)에서 벗어나 인간적인 편법을 사용하려는 것이다. 아브람 같은 신앙인에게도 인간적인 약점이 없지는 않다. 이것이 바로 오늘 우리의 모습이기도 하다.
3. 하늘 바라보기 : "하늘을 우러러 뭇 별을 셀 수 있나 보라"(창 15:5)
아브람의 항변을 듣고 하나님은 그에게 친아들을 주실 것(4절)과 그의 자손이 셀 수 없이 많은 하늘의 별처럼 늘어날 것(5절)을 약속하신다. 여기서 하늘의 별을 바라보라는 초대는 아브람을 향한 하나님의 중요한 가르침이다. 하늘 바라보기를 가르친 것이다. 이것은 인간사의 좁은 영역에서 벗어나 창조주가 이루어 놓으신 넓디넓은 우주로 인간의 시야를 옮기라는 말씀이다. 하늘을 바라보라! 그러면 절박한 위험 속에서도 지금까지 보이지 않았던 탈출구가 보일 것이다 : "내가 산을 향하여 눈을 들리라 나의 도움이 어디서 올꼬 나의 도움이 천지를 지으신 야웨에게서로다"(시 121:1-2).
4. 아브람의 의(義) : "아브람이 야웨를 믿으니 야웨께서 이를 그의 의로 여기시고"(창 15:6)
하나님은 아브람의 믿음을 보시고 "의롭게" 여기셨다. 본래 "의롭다" 또는 "의로 여기다"라는 말은 희생제물이 적합하게 봉헌되었음을 공적으로 인정하는 제사장들의 제의적 용어였다. 그러나 여기서는 조금은 다르게 쓰인 것 같다. 아브람은 여기에서 희생제물을 드린 것도 아니다. 아브람은 실제 하나님 앞에서 한 일이 없다. 다만 하나님을 믿었을 뿐이다. 의(쩨다카)란 말은 "관계개념"이다. 의는 결코 도덕적 의로움을 말하는 것이 아니다. 사람과 사람사이의 관계, 사람과 하나님사이의 관계에서 성실함을 인정받는 차원이다 : "해가 질 무렵에는 그 담보물을 반드시 그에게 되돌려주어야 한다. 그래야만 그가 담보로 잡혔던 그 겉옷을 덮고 잠자리에 들 것이며, 너희에게 복을 빌어 줄 것이다. 이렇게 하는 것이 야웨 너희의 하나님이 보시기에 옳은 일(쩨다카)이다"(신 24:13). 다시 말해서 현존하는 상호관계(사람과 사람/사람과 하나님의 관계)에 바르게 처신하는 자에게. 그리고 이 상호관계로부터 부과되는 각종 요구들을 충족시키는 자에게 의롭다(쩨다카)라는 말이 주어지는 것이다.
아브람은 자기 처지에 따라 하나님과의 관계를 좌지우지하지 않았다. 아브람은 어떤 자리에 있든지 하나님께 대한 성실한 관계를 저버리지 않았다. 아브람은 자기 수중에 아무 것도 없었지만 믿음이 약하여지지 않았다. 아브람은 자신을 하나님께 맡기는 믿음을 가지고 있었다. 이 때문에 하나님께서 아브람을 의롭다고 여기신 것이다.
창세기 15장 6절의 본문은 기독교역사에서 빼놓을 수 없는 중요한 본문이다. 여기에서 "믿음을 통한 의로움(이신득의 : 以信得義)" 이라는 기독교의 구원론이 출발하기 때문이다.
5. 약속의 성취는 고난이후 : "네 자손이 이방에서 객이되어 그들을 섬기겠고"(창 15:13)
창세기 15장 12-16절은 약속이 성취되기 이전에 아브람의 후손이 겪어야 할 어두운 역사를 말하고 있다. 아브람의 후손이 사백년 동안 노예살이를 한 후에야 땅을 차지하게 되리라는 것이다. 가나안의 아브람이 다시 가나안으로 그의 후손이 되돌아오기 위해서는, 다시 말해서 땅 약속의 성취에 다다르기 위해서는 사백년의 고통스러운 훈련기간이 필요하다는 것이다. 이렇게 본다면 약속성취의 지연에도 하나님의 뜻이 있다고 볼 수 있다. 사실 약속의 성취라는 열매는 고난을 먹고 자라는 법이다. 특히 하나님의 구원역사는 고난이라는 덫을 통과하게 하는 방식을 취한다. 예수님도 십자가의 고난을 겪고 나서 부활의 영광을 차지하지 않는가!
6. 언약맺기 : "야웨께서 아브람으로 더불어 언약을 세워"(창 15:18)
땅을 유업으로 주시겠다는 하나님의 약속에 대하여 아브람은 "내가 이 땅으로 업을 삼을 줄을 무엇으로 알리이까?" 하면서 반문한다. 이에 대하여 하나님은 땅 약속이 실현될 것이라는 확신을 심어주기 위하여 언약의식을 준비시킨다. 명령에 따라서 동물들이 쪼개어 마주 대하여 놓이게 되었고, 해가 지고 어두울 때에 연기나는 풀무가 보이며 타는 횃불이 쪼갠 고기 사이로 지나갔다(10절, 17절). 고대 중동 사람들은 여기에서 보는 것과 같이 동물을 잡아 쪼개놓고 계약당사자들이 그 사이로 지나감으로 계약을 맺었다. 그 이유는 고기사이로 지나가는 자가 계약을 지키지 않을 경우 쪼갠 고기처럼 되는 저주를 감수하겠다는 맹세였기 때문이다.
여기서 쪼갠 고기 사이로 지나간 "연기나는 풀무"와 "타는 횃불"은 바로 하나님을 가리킨다. 아브람은 의식을 잃은 깊은 잠(타르테마)에 빠져 있었고(12절) 하나님만 토막난 고기 사이로 지나갔다. 계약을 위반할 때, 저주를 감수하겠다는 맹세를 하나님만 하신 것이다. 사실 하나님이 무엇이 아쉬워서 사람과 언약(베리트)을 맺으신다는 말인가? 언약이라는 것은 모두 비슷한 자끼리 주고받는 약속이 아닌가? 그럼에도 불구하고 하나님은 스스로 아브람과 언약을 맺으셨다. 이 언약은 아브람에게 땅 약속의 성취를 확신시키기 위해서 하나님 쪽에서 쏟아놓은 일방적인 서약이요 사랑의 표현인 것이다.