13. 아브람의 언약(2)
(창세기 17장)
살에 새긴 영원한 언약
1. 전능한 하나님: "나는 전능한 하나님이라"(창 17:1).
하나님은 아브람이 99세 때에 나타나서 자신을 "전능한 하나님"(엘 샤다이) 이라고 소개한다. 이에 해당하는 히브리어 "엘 샤다이"는 최초의 헬라어 번역본 70인역을 따라서 흔히 영어로 "전능하신 하나님(God Almighty)으로 번역하지만 정확한 의미는 아직까지도 알 수는 없다. 창세기의 족장 이야기에서 이 엘 샤다이는 철저히 후손의 번성을 약속하고 축복해주는 말씀과 함께 쓰이고 있다(창 17:1; 28:3; 35:11; 48:3). 여기에서도 전능하신 하나님이란 이름이 "너로 심히 번성케 하리라"는 약속과 축복의 말씀과 함께 나타내고 있다. 자녀생산이 불가능한 아브람과 사래의 부부에게 후손의 번성을 가능케 해주시는 전능하신 하나님이 나타나신 것이다.
2. 하나님의 두 가지 명령: "너는 내 앞에서 행하여 완전하라"(창 17:1).
전능하신 하나님이 아브람에게 주신 명령은 첫째 "내 앞에서 행하라", 둘째 "완전하라"는 것이었다.
1) 내 앞에서 행하라: "내 앞에서 행한다"는 말은 원래 신하가 왕에 대하여 절대적인 충성을 바치는 것을 이르는 전문용어이다. 즉 하나님 앞에서 행한다는 것은 삶의 모든 영역에서 하나님이 내 앞에 계심을 인식한다는 것이다. 더 나아가 그가 명하시는 것을 무조건 순종하는 것을 말한다. 이점은 시편 139편에 잘 나타나 있다:
"야웨여
주께서 나를 감찰하시고
아셨나이다
주께서 나의 앉고 일어섬을 아시며
멀리서도 나의 생각을 통촉하시오며
나의 길과 눕는 것을 감찰하시며
나의 모든 행위를 익히 아시오니
야웨여, 내 혀의 말을 알지 못하시는 것이
하나도 없으시니이다"(시 139:1-4).
2) 완전하라: "완전하라"는 뜻의 히브리어 타밈은 레위기 1장 3절("그 예물이 소의 번제이면 흠없는(타밈) 수컷으로 회막문에서 야웨 앞에 열납하시도록 드릴찌니라")의 예배규정에서 '흠없는 제물'이라는 의미로 쓰인다. 하나님은 아브람에게 흠없는 제물같이 책망받을 것이 없는, 흠없는 사람이 되라고 명령하신 것이다. 그런데 타밈이라는 낱말은 본래 "전적으로" 혹은 "온전한"을 뜻하지만, 도덕적 의미의 온전성/완전성을 뜻하지는 않는다. 이 말은 하나님과의 관계에 해당된다. 따라서 이 말은 "하나님과의 관계에서 완전하라"는 의미로 "하나님께 전적으로, 남김없이 헌신하는 것"을 뜻한다. 다시 말하면 윤리적인 의미가 아니라 아무런 조건없이 전적으로 마음을 모두 바쳐 하나님께 속해 있으라는 것을 말하는 것이다.
에녹은 하나님과 동행(할라크)하다가 죽음을 보지 않고 하나님에 의해서 승천하게 되었다(창 6:24). 노아는 의인이요 당세에 온전한 자(타밈)요, 하나님과 동행(할라크)하며 살다가 대홍수의 심판에서 구원을 받는다(창 6:9). 아브람에게는 "하나님 앞에서(Coram deo) 행하라"(할라크) 그리고 "완전하라"(타밈)는 명령이 떨어졌다. 이 명령은 아브람 한 사람에게만 국한된 것이 아니라 오늘의 우리에게 주어진 것이다 : "너는 네 하나님 야웨 앞에 완전하라(타밈)"(신 18:13).
3. 아브람의 아멘 : "아브람이 엎드린대"(창 17:3)
하나님은 아브람에게 "너는 내 앞에서 행하며 완전하라" 명령하신 다음 아브람과 언약을 세울 것을 선언하신다(2절). 그리고 후손이 번성케 되리라는 약속도 해주신다(2절). 아브람은 이 약속의 말씀을 듣고 땅에 엎드린다. 이러한 태도는 오늘날의 중동에서도 흔히 볼 수 있는 광경이다. 이것은 '말없는 복종' 혹은 '겸손하고 감사하는 절'로서 하나님께 대한 존경과 복종의 표시이며 약속이 이루어지기를 바라는 바램(아멘)의 표시이다.
4. 아브람에서 아브라함으로 : "아브람이라 하지 아니하고 아브라함이라 하리니"(창 17:5)
하나님은 "아브람"이라는 이름을 "아브라함"으로 바꾸어주신다. 이름이 바뀐다는 것은 인격과 운명이 바뀐다는 것을 상징한다. 마치 새로운 왕이 추대되었을 때 새로운 이름이 주어지는 것처럼 과거와는 분리된 새로운 시대가 열린다는 뜻이다. "높임을 받는 아버지"라는 의미의 아브람에서 "많은 무리의 아버지"라는 뜻의 아브라함으로 바뀐 것이다. 족장 아브람의 역할이 한 가족의 가장의 자리에서 많은 민족의 아버지라는 위치로 확대된다. 모든 받는 자들의 조상(열국의 아비)이 되는 것이다.
5. 언약의 표징으로서의 할례 : "너희는 양피를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라"(창 17:11)
하나님은 아브람과의 언약체결을 약속하시고 그 표징으로서 남자들 모두에게 할례를 받으라고 명령하신다(10절). 할례의 기원에 대해서는 아직도 명확히 밝혀지지 않은 실정이다. 할례는 고대 아프리카, 아메리카, 오스트레일리아, 이집트, 가나안 그리고 셈족사회에 널리 시행되고 있었다. 그러나 인도 게르만족, 몽고족, 앗수르, 바벨론, 블레셋 등에서는 찾아보기 어렵다(삼상 17:26; 삼하 1:20). 대체적으로 할례는 첫째, 의학적-위생적인 이유로 행했다. 성기를 청결하게 보존하고, 번식을 촉진시키며, 질병을 막으며, 성교를 용이하게 하도록 하기 위함이었다. 둘째, 사회적인 이유로 성년이 되고 결혼 적령기에 이른 자에게 할례를 행함으로 부족의 완전한 일원이 됨을 선언하는 것이다. 셋째, 종교적인 이유로 피를 흘리기 때문에 일종의 제사로 여겨지기도 하고, 악마를 쫓는 방법으로 쓰이기도 했다.
그러나 할례는 구약에서 하나님과의 언약의 표징으로 쓰이고 있으며, 이렇게 쓰이는 경우는 성경 이외에는 없다. 할례란 본래 종교적 의미가 별로 없었던 관습이었으나 성경에서는 언약과 연결되어 하나님께 속한 백성의 표시라는 새로운 의미를 갖게되었다. 또한 성인 예식이었던 할례를 생후 8일만에 실시함으로써 언약백성의 일생전부가 하나님께 바쳐졌음을 나타내는 신앙의 행위가 되었다.
할례는 이스라엘 민족에게는 "구별된 자"라는 표시로서 민족일치의 상징이었고, 또한 헌신적인 신앙의 표현이기도 하였다. 하나님과 아브람의 언약체결은 할례를 통하여 일종의 징표가 되었다. 이 할례는 지울 수 없이 살에 새긴 영원한 언약의 표시이다 : "내 언약이 너희 살(남성의 성기에 대한 완곡한 표현)에 있어 영원한 언약이 되려니와"(13절).
6. 아브라함의 불신앙 : "아브라함이 엎드리어 웃으며"(창 17:17)
아브라함(더 이상 아브람이 아님)은 사라가 아들을 낳을 것이라는 야웨의 수태고지(受胎告知)를 듣고 그만 웃어버린다. 하나님의 약속에 대해서 웃은 것이다. 기쁨의 웃음인가, 놀람의 웃음인가 아니면 의심과 허무의 웃음인가? 아브라함이 속으로 "백 세된 사람이 어찌 자식을 낳을까 사라는 구십 세니 어찌 생산하리요"(17절)라고 말한 것으로 보아 그의 웃음은 분명 불신앙의 표현이었다. 우리는 여기서 하나님의 축복이 인간의 머리로는 아니 아브라함 같은 사람에게도 믿기 어려울 정도로 크고 놀랍다는 것을 깨닫게 된다.
7. 믿거나 말거나 : "하나님이 가라사대 아니라"(창 17:19)
아브라함은 사라가 아들을 낳을 것이라는 하나님의 말씀을 받아들이지 않고 하갈에게서 낳은 이스마엘이나 하나님 앞에서 살기를 원한다고 한다(18절). 하나님은 아브라함의 부정적인 신앙에 제동을 거신다. 태어날 아기의 이름을 "이삭(웃음)"이라고 지어주고, "내 년 이맘때"(21절)에 이 약속이 실현될 것이라고 일러준다. 이 말씀을 마치고 하나님은 아브라함을 떠나 하늘로 올라가신다. 아브라함이 하나님의 약속을 믿거나 말거나 하나님은 자신의 약속을 이루시고야 만다.
8. 이스마엘에게도 복을 줌 : "내가 그에게 복을 주어 생육이 증대하여"(창 17:20)
하나님이 오로지 이삭만을 통해서 언약을 맺으신다고 하여 이스마엘을 비롯한 다른 민족을 축복에서 제외시키지는 않는다. 하나님은 이스마엘도 축복하심으로써 그 역시 큰 민족을 이루게 해주신다. 이스라엘의 하나님은 오직 이스라엘과만 함께 하시는 분이 아니라 다른 민족과도 함께 하신다. 하나님의 축복은 믿는 자(이스라엘)에게만 한정된 것은 아니다.