14. 하나님의 심방(창18장)
1. 나그네를 지극 정성으로 모시는 아브라함 : "그들을 보라 곧 장막문에서 달려나가 영접하며 몸을 땅에 굽혀"(창 18:2)
장막문에 앉아 있던 아브라함은 사람 셋이 맞은 편에 서 있는 것을 보자마자 그들에게 달려가 영접하여 집안으로 맞아들인다. 이 사람 셋은 누구일까? 초대교회에서는 그들을 삼위일체로 해석하기도 하였다. 그러나 야웨 하나님 한 분과 두명의 천사로 보는 것이 가장 무난하다. 한창 더운 대낮이기에 휴식이 필요한 그들은 상수리 수풀 근처에 장막을 치고 그 앞에 앉아 있는 아브라함을 향해 서 있었다(2절). 중동의 관습에서 서 있는 자세는 자신의 존재를 상대방에게 알리는 방법이었다. 창세기 18:2-8은 세 분의 나그네에 대한 아브라함의 지극한 접대를 자세히 묘사해준다. 특히 아브라함은 그들을 보자마자 그들을 향하여 "달려나갔다". 족장 이야기 어디에서도 아브라함처럼 서둘러 달려가서 나그네를 영접한 일은 없었다. 더구나 이 나그네들은 초대받은 손님들도 아니었고, 아브라함은 이들 가운데 하나님이 계셨는지도 모르고 접대한 것 같다. 그는 여행으로 지친 나그네들에게 늘 하던대로("보자, 곧 달려나가") 지극한 정성으로 모셨던 것이다. 후대의 히브리서 저자가 "손님 대접하기를 잊지 말라 이로써 부지 중에 천사를 대접한 이들이 있었느니라"(히 13:2) 말한 것은 아브라함의 경우를 염두에 둔 것이다. 탈무드에 기록된 대로 "나그네를 대접하는 일은 천사를 맞이하는 것보다 더 큰 일이다.
2. 하나님의 성육신(成肉身) : "그가 가라사대"(창 18:10)
아브라함이 접대한 대상은 분명 사람 셋(2절)이었다. 그들이 예기치 않았던 후한 대접을 받은 후 아브라함의 아내 사라가 어디 있는지를 묻는다. 손님이 주인에게 그 부인의 행방을 묻는 것은 이례적인 경우이다. 그리고 그가 말하기를 "기한이 이를 때에 내가 정녕 네게로 돌아로리니 네 아내 사라에게 아들이 있으리라"(10절)한다. 여기서 "그"는 누구인가? 그는 분명히 세 사람 가운데 한 사람이다. 13절에서 그의 정체가 드러난다. 그는 다름아닌 야웨 하나님이시다. 야웨 하나님이 그들 세 나그네 중의 한 분으로 성육해 계셨다는 것이다. 아브라함이 바라본 세 사람 가운데 한 분은 야웨 자신이였다. "그 사람들이 거기서 떠나 소돔으로 향하여 가고 아브라함은 야웨 앞에 그대로 섰더니"(22절)에서 보는 바와 같이 나머지 둘은 소돔으로 떠나고(19:1), 야웨 하나님은 그들과는 길을 달리하시고 아브라함과 독대해 주신 것이다. 아브라함에게 아무런 예고없이 불쑥 나타나신 분은 바로 하나님이셨다. 하나님께서 인간의 몸을 입으시고 아브라함에게 심방하신 것이다. 하나님의 심방! 오늘도 나그네의 모습으로 하나님의 심방은 계속되고 있다: "내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고, 목마를 때에 마시게 하였고, 나그네 되었을 때에 영접하였고"(마 25:35).
3. 사라의 수태고지(受胎告知)와 사라의 웃음 : "사라에게 아들이 있으리라... 사라가 속으로 웃고"(창 18:10+12)
하나님이 사라에게 아들이 있을 것이라고 수태를 고지한 때는 아브라함이 99세, 사라가 89세였다(창 17:24; 18:10). 사라는 이미 옛날부터 아기를 낳지 못하는 여인이었다(창 11:30). 게다가 지금은 폐경기의 여인이다. 사라가 아기를 낳는 일은 성관계, 임신, 출산으로 이어지는 생물학적 관점에서 볼 때 전혀 불가능한 것이었다. 이 모든 사정을 염두에 둔 사라는 속으로 웃는다. 부창부수(夫唱婦隨)라 하였던가! 사라도 아브라함을 따라서 웃고 만다(창 17:17). 이 웃음은 하나님의 말씀에 대한 불신앙의 표시였다.
그런데 이러한 태도는 하나님의 말씀을 자기 식대로 오해한 결과이다. 하나님의 말씀은 "사라에게 아들이 있을 것이다"인데, 사라는 그것을 "나 사라가 아들을 낳을 것이다"라고 판단했던 것이다(참고, 창 16:15). "하나님이 주실 것이다"와 "내가 낳을 것이다"의 차이를 구분하지 못한 것이다. 사라의 수태는 후자의 생물학적 임신이 아니라, 전자의 하나님의 은총에 의한 임신인 것이다. "낳는다"는 내가 하는 일을 뜻하며, "이다"는 하나님이 주신다는 뜻을 내포한다. 여기서의 문제는 하나님 앞에서 사람의 능력만을 계산하였다는 데 있다. 인간의 절망을 하나님의 불가능으로 착각해서는 안된다 : "야웨께 능치 못한 일이 있겠느냐!"(14절) 인간의 한계를 하나님의 한계로 규정해서는 안된다. 신앙이란 원래 인간의 상식적인 판단과 인식의 울타리 안에만 갇혀있지는 않는다. 신앙이란 불가능한 가능성이다.