22. 형 에서의 축복을 가로챈 야곱(1)
(창 27장)
1. 죽음을 앞둔 자의 마지막 축복: "나로 죽기 전에 내 마음껏 네게 축복하게 하라"(창 27:4)
이삭은 나이가 많아 눈이 어두워 잘 볼 수 없게 되었고 또 언제 죽을지 모르는 상황에 이르렀다. 그래서 이삭은 그의 큰 아들 에서를 불러 사냥을 하여 그가 즐기는 별미를 만들어 가져오라고 한다. 축복을 하기 전에 맛있는 음식을 취해야 하는 이유는 사라져가는 기운을 마지막으로 회복하여 자신의 생명력을 최대한으로 잘 전하고 싶었기 때문이다. 또한 이것은 축복의 분위기를 조성하거나 혹은 축복행위와 연관된 일종의 종교의식일 수도 있다.
죽어가는 사람의 마지막 말은 구약 성경에서 매우 중요한 열할을 한다(창 48:9-16; 50:24). 본래 축복은 작별할 때(창 24:60)나 임종 때 주어졌다. 특히 임종 때의 축복은 윗대의 생명력이 다음대로 이어지는 것과 관계된다. 이제 생명이 끊어질 이삭이 자기의 모든 힘을 그 아들에게 넘겨주고자 한 것이다.
이삭이 말한 "내 마음껏 네게 축복하게 하라"(4절)는 표현은 문자적으로 해석하면 "내 영혼(네페쉬)이 너를 축복하게 하라"이다. 여기에서 쓰인 히브리어 '네페쉬'는 헬라적인 인간 이해에서 비롯된 것처럼 영혼과 육체 혹은 영·육·혼처럼 인간을 구성하는 몇가지의 요소 중의 하나로서의 영혼을 말하는 것이 아니라 인간의 전체를 의미한다. 구약 성경에서는 인간을 2-3가지의 구성요소로 나누지 않으며, 인간은 나뉠 수 없는 살아 있는 하나의 생명체(네페쉬 하야: a living being, 창 2:7)로 이해된다. 그러므로 이삭은 그의 혼신의 힘을 다하여 하나님께 그의 아들의 복을 요청한 것이다. 이삭은 그 자신과 하나님과의 특별한 관계에 의거하여 또한 믿음의 조상으로서의 권위와 능력으로 그가 받은 복을 그의 후손에게 넘겨 주었다.
2. 여족장 리브가의 지나친 열심: "내 아들아 너의 저주는 내게로 돌리리니"(창 27:13)
초대 여족장 사라가 세 명의 천사와 아브라함이 나누는 이야기를 엿들은 것과 같이(창 18:10) 제 2대 여족장 리브가도 이삭과 에서가 나눈 말을 엿듣고(27:5) 장자 에서 대신 차남 야곱이 축복을 받을 수 있도록 일을 꾸민다. 여기에서 행동의 주역은 야곱이 아니라 일을 꾸민 리브가였다. 우리는 이것을 통하여 족장시대의 남성중심적인 사회에서도 여인들이 중요한 역할을 해왔다는 사실을 엿볼 수 있다.
리브가는 신속히 계획을 짜놓고 야곱을 부른다. 리브가의 계획은 참으로 치밀하였다. 리브가는 에서가 사냥을 나간 동안 야곱을 불러 집에서 기르는 염소새끼를 잡아오도록 하고 그것으로 별미를 만들고, 눈이 어두운 남편 이삭을 속이기 위해 야곱에게 에서의 옷 가운데 가장 좋은 옷을 입힌다. 그리고 염소 새끼의 가죽을 매끈매끈한 야곱의 손과 목에 붙이고, 그가 요리한 별미와 떡을 야곱을 시켜서 이삭에게 들고 가게 한다. 야곱은 매끈매끈한 자신과 털이 많은 에서와는 근본적으로 다르기 때문에 이러한 음모가 쉽게 발각될 것이고 그렇게 되면 자신이 아버지를 속이고 있음이 드러나게 되어 복은 고사하고 오히려 저주를 받게 될 것이라고 두려워한다. 그러나 그의 어머니 리브가는 "내 아들아, 너의 저주는 내게로 돌리라"고 하면서 그녀의 단호한 의지를 드러낸다.
우리는 장자의 축복권을 둘러싼 음모와 사기극의 장본인으로 나선 여족장 리브가의 행위를 어떻게 받아들여야 하는가? 리브가의 행위는 그녀가 에서와 야곱을 잉태했을 때, 큰 자가 작은 자를 섬기리라고 말씀하셨던 하나님의 뜻("야웨께서 그에게 이르시되 두 국민이 네 태중에 있고나. 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라. 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬기리라", 창 25:23)을 성취하기 위하여, 이삭이 에서에게 축복하는 것을 막으려는 궁여지책(窮餘之策)으로 이해되어야 하는가?
그러나 리브가는 거짓과 음모로 하나님의 뜻을 이루어 드리려고 한다. 자신이 저주를 받더라도 사랑하는 자식(창 25:28)이 축복을 받게 하려는 비뚤어지 모성애와 수단과 방법을 가리지 않고 하나님의 뜻을 이루고 말겠다는 무서운 집념과 인간적인 열정은 참으로 위험한 것이다. 하나님의 뜻은 하나님께서 친히 이루실 것이다.
인간의 지나친 열정이 하나님의 일을 그르치는 우를 범하게 해서는 안된다. 리브가는 하나님께서 하시는 일을 믿음으로 좀 더 기다리고 지켜보아야 했다. 하나님이 주신 약속이 그대로 이루어질 것을 소망하며 기다리는 것도 빼놓을 수 없이 중요한 신앙의 한 모습이기 때문이다: "사람이 야웨의 구원을 바라고 잠잠히 기다림이 좋도다"(애 3:26).
3. 어머니보다 한 술 더 뜨는 야곱의 사기극: "나는 아버지의 맏아들 에서로소이다"(창 27:19)
연출자 리브가, 주연 야곱, 조연 이삭의 '장자의 축복권 탈취'라는 제목의 드라마가 시작되었다. 주연의 등장과 함께 신분확인을 위한 조연의 질문이 시작된다. '네가 누구냐'는 질문에 야곱은 '맏아들 에서'라고 천연덕스럽게 거짓말로 답변한다. 그때에 수상한 낌새를 눈치라도 챈 듯 이삭의 날카로운 두 번째 질문이 던져진다: "네가 어떻게 이같이 속히 잡았느냐?" 이에 대한 야곱의 대답은 참으로 놀라운 거짓말이었다: "아버지의 하나님 야웨께서 나로 순적히 만나게 하셨음이니다"(20절).
눈이 먼 사람을 속이는 일 자체도 인도적인 견지에서 이스라엘에서는 금지되었다: "소경으로 길을 잃게 하는 자는 저주를 받을 것이라"(신 27:18). 그런데로 야곱은 이에 그치지 않고 자신의 거짓을 은폐하기 위해서 하나님을 빙자하는 신성모독적 언사까지도 마다하지 않고 있다. 하나님의 축복은 권모술수의 경쟁에서 승리하는 자의 몫인가? 야곱의 이러한 반(反)윤리적 범법행위를 어떻게 평가해야 하는가?
창세기 27장의 저자는 야곱의 이러한 행위에 대하여 윤리적으로 판단을 내리지 않고 있다. 그렇다고 야곱의 반윤리적인 범행을 옹호하는 것은 물론 아니다. 창세기 28장 이후의 이야기들은 야곱이 그 죄에 대한 댓가를 톡톡히 치루고 있음을 보여준다. 하나님의 약속은 인간의 도덕성에만 의존하기 보다는 인간의 죄를 통해서도 성취된다. 그렇기 때문에 하나님이 하시는 일은 인간의 기준과 이성을 뛰어 넘는다. 하나님은 인간의 죄로 인하여 자신의 구원계획이 방해받도록 하지 않으신다. 오히려 인간이 저질로 놓은 악을 선으로 바꾸시면서 당신의 구원역사를 밀고 나가시며 끝내 성취시키신다: "당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 만민의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니"(창 50:20)