4. 가인과 아벨 이야기
(창세기 4장)
1. 가인과 그리고 그 제물
가인은 농부였기에 땅에서 난 곡식을 야웨께 제물로 드렸고, 아벨은 양을 치는 목동이었기에 양떼 가운데서 그 첫 새끼와 그 기름을 드렸다. 그런데 야웨께서는 아벨의 제물은 받으시고 가인의 제물을 받지 않으셨다. 왜 그랬을까? 전통적인 한 해석에 의하면, 하나님께서 가인의 제물을 받지 않으신 이유는 가인과 아벨이 드린 제물의 종류에 있다는 것이다. 즉 생명이 피에 있으며, 피가 죄를 속하기 때문에(레 17; 11) 하나님은 피흘림이 없는 가인의 제물보다는 피의 제물인 아벨의 것을 받으신다는 설명이다. 이것이 사실이라면, 농부인 가인에게는 너무 불공평한 것이 아닌가! 그러나 레위기 2장 1절이하의 기록에 의하면, 농부인 가인에게는 소제(곡식제물)는 번제(희생제물)와 더불어 이스라엘의 제사에 있어 동일하게 중요한 것으로 간주되고 있다. 결국 곡식제물과 희생제물 사이에 질적인 차이는 없다는 말이 된다. 두 사람이 각각 드린 서로 다른 제물의 종류가 하나님에게서 제물을 열납하시는지 여부와 관계가 없다면, 이 사건은 어떻게 이해되어야 하는가?
1) 하나님의 자유로운 선택: 제물의 열납 여부는 사람에게 달려 있는 것이 아니라 전적으로 '야웨 하나님의 자유로운 뜻'에 달려있다는 것이다. 하나님은 아무런 조건이나 전제도 없이 자유롭게 선택행위를 하시는 분이다. "나는 은혜 줄 자에게 은혜를 주고, 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸느니라"(출 33:19). 인간은 왜 하나님이 제물을 받지 않으셨느가를 물을 자격이 없다. 그것은 전적으로 하나님의 일이다. 하나님께서 문제를 삼으신 것은 가인의 제물 자체가 아니라 가인이 고개를 떨어뜨리고 몹시 화를 낸 태도였다(7절). 하나님께서 결정하신 일의 결과를 받아들이지 않는 가인의 태도에 문제가 있는 것이다.
2) 믿음의 제물: 아벨은 의로왔으나 가인은 악한 자였고(요일 3:12; 유 1:11), 아벨은 믿음으로 가인보다 나은 제물을 하나님께 바쳤기 때문에(히 11:4), 하나님은 아벨의 믿음의 제물을 받으셨다는 것이다. 물론 이러한 신약성경의 이해는 창세기 4장에서 그 예를 찾을 수는 없다. 그러나 '성경이 성경을 해석한다'는 종교개혁의 정신을 따라서 신약의 구약본문 해석은 존중되야 한다.
3) 문제는 하나님 앞에서의 제물보다 세상에서의 삶: 제물에 대한 하나님의 열납 여부를 기록하는 본문의 기록순서에 주목해 보아야 한다. "'야웨께서 아벨과 그리고 그 제물'은열납 하셨으나, '가인과 그리고 그 제물'은 열납하지 아니하신지라"(4-5절). 하나님은 제물 그 자체보다는 제물을 드리는 자의 삶을 '먼저' 살피신다. 하나님은 아벨을 기뻐 받으신 다음에야, 그 이유 때문에 아벨의 제물도 또한 기쁘게 받으신 것이며, 또 가인을 기뻐 받지 않으신 다음에야, 바로 그 이유 때문에 가인의 제물도 또한 기쁘게 받지 않으신 것이다. 하나님 앞에 나오기 이전, 즉 세상 속에서의 문제가 있었음이 암시되어 있다. "네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐?"(7절). 하나님은 가인의 제물보다 그 제물을 바치는 사람인 가인의 삶을 중요시한 것이다. 하나님께서 원하시는 것은 하나님 앞에서 드려지는 제물 자체가 아니다.
하나님에게는 제물이 필요치 않다. "내가 수소의 고기를 먹으며 염소의 피를 마시겠느냐"(시 50:131). 하나님이 주목하시는 것은 하나님에 오기 전까지의 삶이다. 일상적인 삶이 선한 삶이면, 그 사람과 그리고 그 제물을 받으시는 것이다.
2. 약자에 대한 사회적 책임: "네 아우 아벨이 어디 있느냐?"
하나님은 하나님의 계명에 불순종하여 죄를 범한 아담에게 먼저 찾아가셔서 "아담아, 내가 어디 있느냐?"하신 것과 같이, 아우 아벨을 쳐죽인 가인에게도 가서 "네 아우 아벨이 어디 있느냐?"하고 물으신다. 모든 사건을 이미 알고 계시는 하나님은 가인에게 죄를 고백 할 수 있는 기회를 주신 것이다. 그러나 가인은 "내가 내 아우를 지키는 자이니까?"하며 하나님께 대든다. 본래 인간 창조의 목적은 약자인 아우를 지키는 것이다. "네 아우 아벨이 어디 있느냐?"라는 질문은 약자에 대한 사회적 책임을 묻는 것이다. 자신보다 약한자를 돌보고 지키는 것이 사람에게 주어진 창조 질서요 의무인 것이다. 형(힘이 있는 자)은 아우(힘없는 자)를 지켜야 한다. 형 가인은 아우 아벨을 지키는 자이다. 이러한 책임을 회피하고 무관심한 오늘의 가인을 향하여 하나님께서는 "네 아우 아벨이 어디있느냐?"하고 지금도 물으신다.
3. 생명은 오직 하나님의 것: "아우의 핏소리가 내가 호소하느니라"(창 4:10)
"육체의 생명은 피에 있느니라"(레 17:11)에서 밝히고 있는 바와 같이 피는 곧 생명을 뜻한다. 생명은 오로지 새명을 창조하신 하나님께만 속한 것이다. 그러므로 생명의 파괴는 인간의 권한을 넘어서서 하나님의 소유권을 침해하는 행위가 된다. 땅에 흘려진 피는 땅 속에 묻혀 있을 수 없다. 그 피는 하늘을 향해 부르짖으며 생명의 주님께 호소한다. 생명이란, 타인의 생명이건 자신의 생명이건, 모두 하나님의 것이다. 자신의 생명도 하나님의 것이기에 하나님의 생명인 자신을 파괴하는 자실행위도 하나님에 대한 범죄가 되는 것이다. 더 나아가 "핏소리가 내게(하나님에게) 호소한다는 것"은 제 아무리 은밀히 행해진 범죄라 할지라도 모든 것을 보고 듣고 심판하시는 하나님의 시야에서는 결코 벗어날 수 없다는 사실을 말해준다. "하나님은 모든 행위가 모든 은밀한 일을 선악 간에 심판하시리라"
4. 야웨의 보살핌이 없는 삶: "주의 낯을 뵈옵지 못하리니"(창 4:14)
아우 아벨을 죽인 살인자 가인에게 주어진 형벌은 땅이 저주를 받게되어, 농부인 가인에게 다시는 경작지의 소산이 없다는 것이다(창 3:11-12). 또 하나의 형벌은 땅에서 피하며 유리하는 자가 되어 그에게는 거처없이 떠도는 생활만이 있다는 것이다(창 3:12). 그런데 가인에게 이보다 더 심각한 것은 하나님의 얼굴을 뵈올 수 없게 된다는 사실이다. 살인자 가인은 "내 죄벌이 너무 중하며 견딜 수 없나이다"(13절)하며 하소연한다. 가인은 주의 낯을 뵈올 수 없게 되어 자신의 생명을 보호받을 수 있는 마지막 보호벽을 상실한 셈이다. 마치 양 떼들이 그들을 보호하던 울타리가 걷히므로 이리나 늑대들에게 무방비 상태로 노출되어 있는 것이나 다름없게 된 것이다. 하나님 앞에서 물러난 삶, 곧 하나님께 대한 예배가 없는 삶은 하나님의 보호막에서 벗어나 우는 사자같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾는 악한 세력(벧전 5:8) 앞에 서 있는 것과 같다.
5. 무릇 나를 만나는 자는 누구인가?: "나를 만나는 자가 나를 죽이겠나이다"(창 4:14)
지금까지 언급된 사람들은 아담과 하와, 가인과 아벨 4명 뿐이다. 아벨이 가인에게 살해되었으므로 3명만 남았을 뿐인데, 이들 3명 외의 사람들은 도대체 누구인가? 아벨이 죽기까지 성경에서 아담과 하와와 가인과 아벨 등 네 명만이 언급된 것은 그 때까지 이들 4명만 살고 있었다는 것을 의미하는 것은 아니다. 더 많은 사람들이 살고 있었지만, 성경은 이 네 사람에 대해서만 기록하고 있는 것이다. 많은 학자들은 가인이 두려워하는 자가 아벨의 죽음에 대하여 복수를 꾀하는 아담의 다른 자손들일 것이라고 주장하고 있다. 이것은 하나의 추정에 지나지 않고 확인 할 수는 없다. 우리가 알 수 있는 것은 지금까지 언급된 4명의 등장인물 외에 더 많은 사람들이 존재했었다는 사실뿐이다. 성경은 "그들이 누구의 후손인가?"라는 우리의 호기심에 침묵한다. 성경은 우리의 호기심에 대답하는 책이 아니며, 또한 성경이 주고자 하는 메시지도 그것과는 상관이 없기 때문이다. 그러나 이러한 장면은 연극의 경우를 예를 들면 어느 정도 이해할 수 있다. 인류를 창조하시고 죄로 인하여 죽음에 처한 사람들을 구원하시는 "하나님의 구원사(救援史)"라는 주제의 연극무대가 막을 올렸다. 등장인물은 모든 인류다. 많은 배우들이 무대 위에 올라왔다. 그 배우들 가운데 현재의 주인공들은 아담과 하와 그리고 가인과 아벨이다. 그들에게만 스포트라이트가 비쳐진다. 그러나 그 네 명의 주인공들 뒤에는 또 다른 많은 배우들이 서 있다. 아직 스포트라이트가 비쳐지지 않아 관객들의 눈에는 그 정체가 분명히 드러나지 않았으나, 그들이 바로 성경에 전제된 "무릇 나를 만날 자"인 것이다.
6. 가인의 표: "가인에게 표를 주사"(창 4:15)
"가인의 표가 '문신'이나 '머리모양'같은 것이 아니었겠는가!"라는 추측들이 있지만, 그 표가 실제 어떤 것이 었는가에 대해서는 정확히 알 수 없다. 아마도 이 표는 가인을 해하려는 자에게 그가 야웨의 특별한 보호 아래 있다는 것을 알아 차릴 수 있는 그 어떤 것이었을 것이다. 아무튼 가인의 받은 표는 범죄자로서의 낙인이 아니라 보호해 주시는 하나님의 용서와 자비의 표이다. 이것은 아무리 큰 죄인이라도 그의 생명과 삶이 하나님께 속해 있으며, 결코 하나님께로부터 외면당하지 않음을 보여준다. 야웨 하나님은 죄를 반드시 문책하시고 벌하시지만, 죄인이라 할지라도 그 생명만큼은 보호하시는 분임을 알 수 있다. 하나님은 최초의 살인자를 보호해 주심으로써, 피의 복수라는 악순환의 사슬을 근본적으로 막으시고, 어떠한 명분으로도 인간이 같은 인간을 죽일 권리를 갖지 못하게 하시며, 모든 생명을 보호하도록 명하신 것이다.
7. 라멕의 노래: "가인을 위하여는 벌이 7배, 라멕을 위하여는 77배"(창 4:23-24)
가인의 후손인 람멕이 자기 아내들에게 말하였다.
라멕의 아내들은,
내가 말할 때에 귀를 기울여라.
나에게 상처를 입힌 남자를
내가 죽였다.
나를 상하게 한 젊은 남자를
내가 죽였다.
가인을 해친 벌이 일곱 갑절이면,
라멕을 해치는 벌을 일흔 일곱 갑절이다.
(창 3:23-24. 표준새번역)
에덴을 떠난 인간들의 파괴된 사회상이 라멕의 복수 노래에서 극명하게 드러난다. 에덴에서의 타락(창 3장)과 형제살인(창 42장) 이후로 점차 심가해지는 죄의 양상과 무질서한 삶의 모습이 부각된다. 개역성경에서 "창상"(상처: 표준새번역)이라고 번역하고 있는 히브리어 "폐짜"는 고작 타박상이나 멍이 들 정도의 위해라고 할 수 있다. 나이 어린 소년에게 타박상을 입혔다고 해서 라멕은 그를 죽여 버리는 것이다. 그러면서 앞으로 자기를 해하는 자는 그 벌이 77배가 될 것이라고 선언한다. 가인의 7배와 비교하여 라멕의 경우는 77배로 증폭되었고, 가인의 경우 복수 수행을 야웨 하나님이 맡기고 있는 것과는 달리, 라멕의 경우는 스스로 복수수행을 하겠다고 말한다. 복수는 야웨 하나님의 고유권한이다. "보수(원수갚는 것)는 내것이라 … 내가 갚으리로다"(신 32:35; 참조, 롬 12:19). 또한 일곱 번을 일흔 번까지(또는 일흔 일곱 번) 용서하라는 예수님의 말씀과도 정면배치된다(마 18:22). 낙원 밖에 있는 인간의 첫 작품은 형제살해였으며, 그 이후 죄는 점점 증대한다. 사소한 일로 하나님의 생명(인간)을 죽음으로 내몰고, 야웨의 고유권한을 침해하며, 인간 스스로 복수를 서슴치 않게 된 것이다. 하나님의 품(낙원)을 떠난 인간은 악의 늪으로 점점 더 깊이 빠져들게 된다.