--주일낮 예배를 중심으로--
허도화(미국 드류대학 예배학 Ph.D.)
*이 글은 주일낮 예배를 중심으로 다룬 한국 성결교회 예배의 경향과 방향에 관한 연구의 한 부분이다. 지면 관계상 초기 한국 성결교회의 예배에 관한 부분만을 게재한다(편집자주).
한국교회의 주일예배가 교단적으로 서로 분명하게 구별되지는 않지만 각 교단은 나름대로 예배의 역사와 전통을 가지고 있다. 그럼에도 불구하고 지금까지 한국교회의 주일예배는 개 교회가 예배 표현의 자유를 만끽하는 현장이었다. 이런 예배 표현의 자유가 같은 교단에 속한 각 교회들의 주일예배에서도 실제로 다양하게 나타나기 때문에 주일예배의 일정한 형식을 찾는 것이 매우 어렵다. 주일예배에 참석하면 같은 지역에 있는 교회들에서도 비슷하거나 다른 예배 형식을 쉽게 발견할 수 있다. 현재 한국의 각 성결교회에서 사용되고 있는 예배도 통일된 형식을 가지고 있지 않다. 이처럼 우리 교단 안에 다양한 형식의 예배가 드려지고 있음은 바로 통일된 예배 진행을 위한 우리의 전통적 예배가 없음을 말해주는 것이다. 이와 같은 현실을 볼 때, 우리에게 초기 한국 성결교회의 예배가 지닌 독특한 면을 알고 싶고 또한 따르고 싶은 마음이 일어난다. 그러면 한국 성결교회의 주일예배는 언제 누구에 의해 어떤 과정을 거쳐 시작되었는가? 그리고 그 예배는 어떤 특징과 경향을 가지고 진행되었는가?
이와 같은 질문들에 답하기 위해, 본 장에서 필자는 먼저 각 시대별로 초기 한국 성결교회의 예배가 보여준 특징들을 살펴볼 것이다. 각 시대별 초기 성결교회 예배의 특징을 알아보는 연구는 주로 표준 주일예배의 순서들을 분석함으로 그리고 같은 시대의 다른 교단이 드린 주일예배와 비교함으로 가능하다. 그 다음, 각 시대별 주일예배의 특징들이 지니고 있는 공통점을 중심으로 초기 성결교회 예배의 경향을 정리할 것이다. 예배의 경향을 알아보는 연구는 주일예배의 진행을 돕기 위해 제정된 예배모범을 중심으로 각 시대 예배의 특징들을 결정지은 근거와 기준들을 해석하는 일이다. 마지막으로, 초기 성결교회의 예배가 지녔던 특징과 경향을 평가함으로 다음 시대를 위한 예배 갱신의 자료로 삼을 것이다.
초기 성결교회의 예배 특징
초대교회의 예배는 그것에 관한 문헌들이 나오기 전에 이미 실행되고 있었다. 이것은 마치 성경이 기록되기 전부터 상당한 기간 동안 구전을 통해 전달된 것과 같다. 이런 점에서 항상 실제보다 늦게 문서를 통해 우리에게 알려진 초기의 예배를 연구하거나 그 예배의 원형을 재건한다는 것은 어려운 문제이다. 한국 개신교도 상당 기간 자체에 의한 예식서 없이 선교사들이 소개한 예배 형식을 따라 주일 예배를 드리다가 교단을 조직한 후에야 교리나 교회 정치의 제정과 함께 그 뒷자리에다 주일예배에 관한 규범과 표준 예배순서를 소개하였다. 이런 과정을 통해 제정된 초창기의 예배모범은 장로교와 성결교의 {헌법}을 통하여, 그리고 감리교의 {교리와 장정}을 통하여 각 교회에 전달되었다. {헌법}과 {교리와 장정}은 집례자와 회중이 각각 어떻게 준비하고 행동할 것인지에 관한 간단한 예배규정과 예문들을 소개하였다.
1907년에 출발한 한국 성결교회는 동양선교회 복음전도관시대를 거쳐 1921년에 교단(동양선교회 성결교회)을 조직하였다. 교단을 조직한 후 1925년부터 1996년까지 11회에 걸쳐 헌법을 발행하고 개정하면서 교리 및 조례를 정하였다. 그러나 한국 성결교회의 주일예배의 규범과 순서가 문서상으로 처음 소개된 것은 교회가 시작된 지 약 30년, 그리고 교단이 조직된 지 15년이 지난 1936년의 {헌법}에서이다. 그러면 우리는 한국 성결교회의 예배모범이 처음으로 나타난 1936년 이전, 특별히 1907년부터 시작되는 선교 초창기의 주일예배에 관하여 그리고 교단이 조직된 1920년대의 주일예배에 관하여 무엇을 말할 수 있는가? 이 초기의 성결교회들은 1910년대와 1920년대에 각각 어떤 형식의 주일예배를 드렸는가?
1. 1910년대
외국으로부터 선교를 받아 시작된 모든 교파가 그렇듯이 초기 성결교회도 어느 정도 교단이 정착되기까지는 갖추어진 예배의식 없이 설교중심의 강론회(사경회)나 전도집회 형식의 매우 간단한 예배의식을 가졌을 것이다. 한국 성결교회는 시작된 지 15년이 되었을 때까지 개척된 교회(복음전도관)들이 33개에 이르렀으며 1929년까지 75개 교회들이 개척되었다. 이 75개 교회들 중 21개 교회가 1910년대에, 54개 교회가 1920년대에 개척되었다. 그러므로 1910년대 한국 성결교회의 주일예배를 연구한다는 것은 곧 그 기간에 개척된 21개 교회들이 과연 어떤 형식의 예배를 드렸는가를 알아보는 것이다.
초기 성결교회는 "복음전도관"이라는 이름에 걸맞게 노방전도 혹은 전도집회 형식으로부터 발전된 형식의 간단한 주일예배를 드렸을 것으로 추정된다. 개척 초기에 성결교회들이 일정한 형식을 갖춘 예배순서를 가지고 준비된 예배를 드렸다고 보기는 어렵다. 그들의 예배는 19세기 미국의 프런티어 예배(Frontier Worship)의 특징인 "찬송 샌드위치"(hymn sandwitch) 형식과 같이 열정적인 찬송과 기도들을 전도설교의 앞뒤로 연결하여 진행하는 부흥집회 형식이었을 것이다. 이런 추정을 가능하게 하는 것은 성결교가 시작된 1907년이 설교와 기도 중심의 한국 전통적 예배를 형성한 때였기 때문이다. 회개와 구원을 강조하는 설교 중심의 청교도 예배 전통이 한국 교회의 보수성을 대변하기 시작하였다.
노방전도 형식의 예배 이외에 초기 한국 성결교회의 부흥회 형식의 주일예배를 형성한 두 가지 특징 있는 예배모임들이 있었다. 복음전도관시대(1907-1920)의 성결교회에는 새벽기도회와 주일 오전예배 이외에 다른 두 종류의 주일예배 형태인 "성별회(The Gospel Service 혹은 Holiness Meeting)"와 "구령회(The Salvation Meeting)"가 있었다. 성별회와 구령회는 영국에서 시작된 구세군의 주일 낮예배와 저녁예배의 명칭으로 지금도 한국의 구세군은 주일 낮예배를 성결회로, 주일이나 수요일 저녁예배를 구령회로 부르고 있다.
성별회는 영국인 선교사 B. F. Buxton(1860년 출생)에 의해 일본에서 시작되었다. 이 집회에 참석하여 영향을 받은 정빈과 김상준이 한국으로 돌아와 초기 성결교회의 고유한 예배형식으로 정착하였다. 성별회는 주간뿐 아니라 주일 오전예배 후에 드리는 예배로 믿음으로 받은 성결의 은혜와 이 체험을 확인하기 위하여 초기 한국성결교회가 자주 가졌던 부흥회와 특별기도회의 성격을 가진 집회이었다. 그러므로 성별회는 이미 구원받은 자들의 영적 각성을 촉구하고 성결의 은혜를 경험하려는 의도를 가진 집회이었다. "구령회"는 복음전도관의 주일 저녁예배로 구원받지 못한 이들을 교회로 인도하여 그들에게 복음을 전하는 집회이었다. 이 구령회의 주된 예배순서는 간절한 기도와 찬양, 간증, 설교 등으로 진행되었으며 옥외집회는 주로 전도와 노방설교로 이루어졌다. 성별회가 기존 신자들을 위한 은사집회이었다면, 구령회는 노방전도로 얻은 결신자나 초신자들의 영혼 구원을 위하여 준비된 집회이었다. 그러므로 성별회와 구령회는 "성결의 교리"와 "복음전도"를 강조한 교단의 성격에 알맞은 초기 성결교회의 집회이었다.
성별회와 구령회는 분명한 목적으로 진행된 예배들로 설교를 중심으로 기도와 찬송을 추가한 부흥회형 또는 노방전도형이었다. 그러나 이와 같이 특별히 성결의 은혜를 강조한 간증집회 형식이나 복음전도를 위한 전도집회가 1910년대 성결교회의 보통 주일예배에 영향을 준 것은 분명하나 그런 집회형식을 구체적인 주일 예배순서로 보기는 어려울 것이다.
1. 1920년대
1920년대 초기 성결교회의 예배를 이해하기 위해 먼저 그 시대의 역사적 배경을 간단히 기술할 필요가 있다. 1920년대의 한국교회는 보수적 신앙과 진보적 신앙이 일체가 되어 참여했던 3.1운동이 성과 없이 끝나자 그 여파로 인하여 두 가지 방향으로 반응을 나타냈다. 한 방향은 소수 지식인들과 청년들을 중심으로 독립역량을 계속적으로 키우기 위한 의식화운동이었으며, 또 다른 한 방향은 3.1운동의 충격으로 인한 좌절을 달래기 위해 말세신앙, 치유와 이적 및 신비주의적인 경향을 띤 부흥운동이었다. 이런 한국의 역사적인 상황에서 "목회본위가 아니라 전도를 본위로" 시작한 성결교회는 부흥운동에 의해 자리를 잡기 시작하였으며 부흥회식의 예배를 시도하였다.
복음전도를 위한 부흥회식 예배를 드리던 동양선교회 시기의 성결교회는 표준 주일 예배순서를 제정하는 것보다 교단의 교리적인 주장을 받쳐주는 입회, 세례, 및 성찬과 같은 예식들에 더욱 관심이 있었다. 그래서 성결교회가 1925년에 최초로 발행한 『교리와 조례(敎理及條例)』는 주일 예배순서를 소개하기보다는 교리와 함께 부록에 예식문만을 소개하고 있다. 그러므로 예배모범이 소개되지 않은 예식문만으로는 1920년대의 주일예배를 추정하기가 어렵다.
그러나 1922년부터 발행된 성결교회의 기관지인 {활천}은 1920년대의 주일 예배를 추정하는데 좋은 실마리를 제공하고 있다. 개 교회의 목회내용이나 소식을 전하던 {활천}을 통해 우리는 초기의 한국 성결교회가 1936년에 처음으로 소개한 간단한 예배 순서가 이미 1920년대부터 보통 주일예배의 순서로 사용되었다는 흔적을 찾아볼 수 있다. 1924년에 동양선교회 이사회는 세속화되어 가던 개 교회의 성탄기념 예배를 바로 잡고 "불경건(不敬虔)한 일종여흥적(一種餘興的) 행동(行動)을 방지(防止)키 위(爲)하야" 성탄기념 예배순서를 정하여 근고(謹告: 삼가할 것을 알림)하였다. 이런 목적을 위해 이사회가 제정하여 개 교회에 전달한 성탄기념 예배순서는 1920년대 주일에 사용하던 "보통예배순서(普通禮拜順序)"를 따라 어린이들을 위한 특별순서를 추가한 것이다. 이 보통 주일예배 순서의 기본구조는 1920년대 후반의 주일학교 주일예배에도 나타난다. 1926년 12월에 이사회가 정하여 개 교회에 통고한 성탄기념 예배의 순서와 1929년 주일학교의 예배순서는 다음과 같다:
[도표 1] 1920년대 성결교회의 주일학교 예배순서
1926년 1929년
개회(교장)
찬송 찬미
기도 기도(교사중)
성경낭독 성경낭독(교장 혹 교감)
성탄찬송 훈화(교장)
교수(분반 출석조사, 헌금)
문답(교장 혹 교감)
독창(혹 합창) 특별찬미(생도중)
설교 설교(직원중)
합창(혹 독창) 생일축하
상품수여 신입생환영
보고
광고(교장)
찬송 찬미
기도 기도
송가와 축도 폐회
위와 같은 1920년대 후반 주일학교의 성탄기념 예배와 주일 예배순서로부터 먼저 어린이들을 위한 특별순서들을 빼고 처음부터 지금까지 한국 성결교회의 주일 예배순서의 기본요소인 사도신경, 헌금, 그리고 광고순서를 추가하면 그 당시의 성결교회가 사용하던 보통 주일 예배순서를 추정하는 것이 그리 어렵지 않을 것이다. 이렇게 추정된 1920년대 성결교의 주일 예배순서를 같은 시기의 장로교와 감리교의 예배순서와 비교해 보면 성결교의 예배의 기원과 성격을 더욱 잘 이해할 수 있다.
[도표 2] 1920년대 한국 개신교의 주일 예배순서
[장로교(1922)] [성결교] [감리교(1923)]
[묵도] [묵도] 자원하여 주악 혹은 성악
찬송 찬송
성경봉독(구약교독) 사도신경 사도신경
시와 찬미 기도 기도와 주기도
기도 자원하여 주악 혹은 성악
구약낭독
삼위찬송(귀영가)
성경낭독 성경낭독 신약낭독
찬송과 헌금 광고와 수전
광고
특별찬송 특별성가 찬송
설교 설교 강도(講道)
기도 기도 기도
봉헌
시와 찬미 송가 찬송
축도 축도 찬송(1장)과 사도의 축복(고후 13:14)
폐회
위의 도표 2에 나타난 장로교와 감리교의 주일 예배순서는 각각 선교사들이 소개한 설교 중심의 선교지향적인 초기의 예배순서로부터 발전된 것이다. 그러나 두 교단의 예배순서를 비교해 보면 처음부터 감리교가 장로교보다 더욱 예전적인 예배를 강조하였음을 알 수 있다. 처음부터 미국 감리교의 예배 형식을 따르던 한국 감리교의 예배는 주악이나 성악 등으로 예배의 시작 부분이 갖추어져 있고 사도신경과 주기도문이 함께 포함되어 있으며 구약과 신약성경을 함께 낭독하며 그 사이에 삼위찬송을 둠으로 예전적인 성격이 나타난다. 그러나 노방전도를 위한 간단한 예배형식으로부터 발전된 성결교회의 주일예배는 다소 비슷한 초기 전통을 가졌던 장로교의 예배에 가깝게 보여진다.
사도신경과 주기도문이 생략된 장로교의 주일예배 순서는 1922년의 장로교 『헌법』에서 소개된 예배모범을 기초로 정리한 것이다. 이 예배순서는 웨스트민스터 예배모범이 주일예배의 순서에 대해 구체적으로 언급하지 않기 때문에 예배 인도자와 참석자들을 위한 예배설명을 중심으로 정리한 것이다. 이렇게 정리된 장로교의 주일 예배순서는 1895년에 장로교 선교부에 의해 발행된 『位願入敎人規道(위원입교인규도)』가 소개한 예배순서와 크게 다르지 않다. 『위원입교인규도』는 교리문답으로 1895년 Samuel A. Moffett에 의해 마련되었다. 이것은 장로교 입문서로 다양한 기도 및 찬송과 함께 신앙 초보자들에게 기본적인 교회 정치와 예식을 제공하였다. 여기에 소개된 주일 예배의 순서는 다음과 같다: 찬송, 기도, 성경봉독, 기도 (회중중 한 사람 혹은 두 사람이 대표로 함), 찬송, 설교, 기도, 봉헌, 찬송. 이렇게 예배의 시작과 마지막 순서가 분명하지 않았던 간단한 예배순서에 축도가 마지막 순서로 추가된 것은 1896년에 Horace G. Underwood가 연합 부활주일 예배를 위해 준비한 한국 최초의 예배주보, 『부활주일예배』에서이다. 웨스트민스터 예배모범으로부터 구체적인 주일 예배의 순서를 제정하지 못한 초기 장로교의 주일예배는 전도설교를 중심으로 구성된 노방전도형의 간단한 예배로부터 시작하여 1907년 대부흥운동의 영향으로 더욱 강화된 설교중심의 사경회형의 비예전적 예배로 발전하였다.
간단한 장로교의 예배순서에 비해 다소 복잡한 감리교의 예배순서는 1923년에 출판된 감리교의 『교리와 장정』에서 소개된 예배모범을 기초한 것으로 미국 감리교의 예배순서를 옮긴 것이다. 감리교 선교사들은 한국 감리교의 주일 예배가 장로교의 것보다 예전적이기를 희망하였다. 이런 이유로 초기 한국 감리교회의 예배는 미국 감리교회의 『교리와 장정』에 나타난 예배형식을 거의 그대로 옮겨 실천하였다. 1923년 감리교의 예배순서도 1910년에 출판된 『미감리회 강령과 규측』(The Doctrine and Discipline of Methodist Episcopal Church)에 소개된 예배순서를 개정한 것이다. 한국 감리교의 최초 모범 예배순서는 원래 1895년 W. B. Scranton이 한국 감리교의 예배를 위해 Wesley Sunday Service의 일부를 번역한 『주일예배경』에서 소개된 것이다.이 주일 예배순서는 1898년 세계 감리교 협의회의 모범예배안으로 다음과 같은 순서로 소개되었다: 서주, 찬송(회중은 일어서서), 사도신경, 기도(목사나 회중이 인도하며 회중은 꿇어앉음), 주의 기도, 찬양(성가대), 성경봉독: 제1독서(구약중에서), 시편교독(회중과 교독으로 낭송), 영광송, 성경봉독: 제2독서(신약중에서), 봉헌과 광고, 찬송, 설교, 찬송, 축도. 1923년 감리교의 예배모범은 세계 감리교 협의회의 예배모범을 벗어나지 못하고 있다.
초기 한국 성결교회는 요한 웨슬리의 교리를 주창하면서 미국 감리교회에 속한 창립자들에 의해 강한 영향을 받았다. 감리교의 영향을 받은 동양선교회의 선교사들에 의해 시작된 초기 한국성결교회는 목회형태, 정치, 그리고 제도에서 "감리교의 색채"를 나타낼 수밖에 없었다. 그럼에도 불구하고 헌법이 제정된 1925년 이전의 초기 성결교회들은 자유롭게 감리교뿐 아니라 장로교 모두의 조직과 목회형태에 영향을 받았다. 그러나 실제로 1920년대 한국 개신교의 주일 예배순서를 비교한 도표 2에 의하면, 통일된 예배모범을 가지고 있지 못하던 초기 한국 성결교회의 주일 예배의 기본적 구조가 감리교보다 장로교의 것에 더 가깝게 나타난다. 이런 현상은 성결교회가 시작부터 순복음을 전함으로 회심자들을 얻기 위해 복잡한 예전보다는 복음전도를 위한 부흥집회의 예배형식을 취하였기 때문에 나타난 것이다.
2. 1930년대
선교사들이 전해준 예배형식을 따라 예배를 드린 지 반세기가 되던 1930년대는 한국 개신교의 예배사에 변화가 일어나기 시작한 중요한 시기이다. 교회 밖으로는 김교신 중심의 무교회주의자(주지주의자)들에 의해 그 동안 한국 개신교에 영향을 끼쳤던 길선주의 말세신앙, 김익두의 신유와 이적 추구의 집회, 그리고 이용도의 신비주의 등 주정주의에 바탕을 둔 부흥회식의 예배에 대한 비판의 소리가 나오기 시작하였다. 이성봉의 부흥회는 1907년의 사경회식 예배 전통을 회복하고 있었다. 그러나 더욱 중요한 예배의 변화는 교회 안에서 일어나기 시작하였는데 각 교단이 선교사들에 의해 소개된 예배의 규범, 순서, 그리고 용어를 한국의 상황에 적절하게 옮기는 과정에서 나타나기 시작하였다. 어떤 면에서 1930년대는 한국 개신교가 선교사들이 사용하던 예배를 중심으로 예배에 대한 규범과 설명을 강조하던 "예배모범"의 시대로부터 오늘날 주보에 게재되는 것과 같이 간소화된 "예배순서"의 시대에로 나가는 시작 단계라고 할 수 있다.
한국 장로교의 주일예배의 기본 정신과 표현은 웨스트민스터 예배모범에 근거한다. 이 예배모범은 예배의 핵심적인 요소들인 공중기도, 성경봉독, 시편송, 설교, 성례전 등 14개의 항목으로 구성되어 있다. 장로교는 1904년부터 웨스트민스터 예배모범의 일부를 번역하여 소요리 문답으로 사용하다가 1907년에 총회를 조직하여 {헌법} 안에 소요리 문답을 중심으로 간단한 예배모범을 추가하였다. 또한 장로교는 1922년의 {헌법}에서 미국 남장로교의 예배모범을 번역하여 최초의 예배모범을