한국성결교회 예배의 경향과 방향
- 주일낮 공예배를 중심으로
허도화
서 론
이 글은 한국성결교회의 예배에 관심을 가지고 있는 모든 이들을 위해 마련되었다. 여기에서 저자는 우리의 교회들에서 진행되는 주일예배에 관한 질문들과 그 예배에 관한 우리의 생각을 형성하는 질문들을 제시하려 한다. 지금까지 교단 차원에서 개 교회를 위해 표준 예식을 제공하였지만 이를 실행할 수 있도록 예배 신학적인 설명과 실제적인 자료를 충분하게 제공하지 못함으로 대부분의 목회자들에게 반응을 얻지 못한 것이 안타까운 사실이다. 이런 현상의 배후에 있는 또 다른 이유는 교단적인 특징을 지닌 예배 모범을 제공하기가 쉽지 않았기 때문이다. 실제적으로 초기 한국성결교회의 예배에 관한 자료들이 너무 귀한 편이다. 이와 같은 우리의 현실에 예배학적인 도움을 주기 위하여 이 글은 한국성결교회가 지금까지 실시해온 주일낮 공예배의 변화와 경향을 살피고 바람직한 예배신학을 근거로 우리 예배의 새로운 방향을 제시하려는 것이다.
우리는 정기적으로 드리는 주일예배가 교회를 살아 움직이게 하는 심장의 고동이라고 생각한다. 어떤 연속적인 관습도 주일예배처럼 한국성결교회의 전통을 중심으로 우리를 한 공동체로 연합시키고 나아가 한국과 세계 여러 곳의 예배공동체들과도 연합하게 할 수는 없을 것이다. 예배는 우리로 하여금 그 안에서 무슨 일이 일어날지 알 수 없는 하나님의 미래를 바라보게 하는 교회의 얼굴과 같다. 우리는 우리의 힘과 믿음을 하나님의 변함없는 사랑에 근거한 예배 즉, 기도와 찬양으로부터 얻는다. 이 글을 통하여 저자는 이런 예배를 어떻게 적절하게 표현하고 축하할 것인가에 대해 독자들과 대화하기를 희망한다.
아무리 잘 준비된 성서적, 역사적, 세계적, 현대적, 그리고 한국적인 예배를 드린다해도 여전히 새로운 질문들과 가능성들이 일어난다. 물론 그렇게 되어야 한다. 하나님을 예배한다는 것은 우리가 기계적으로 행하는 어떤 것이 아니기 때문이다. 우리가 잘 아는 관습과 중요한 전통도 단순히 반복됨으로 끝나지 않는다. 모든 예배는 언제나 모든 교회에서 각기 드려지는 독특한 것이며 실제적인 시간과 장소에서 새롭게 경험되는 영적인 것이다. 이런 이유 때문에 우리는 성결교회에서 제시되고 실행되어온, 그리고 우리의 예배 생활로부터 나온 주일낮 공예배에 대해 대화를 나눌 필요가 있다. 그러나 우리 예배의 어제, 오늘, 그리고 내일에 관한 대화가 지금 시작된 것은 아니며 또한 여기에서 끝나서도 안될 것이다.
주요 자료들: 이 글의 목적을 위한 중요한 자료들로 저자는 먼저, 동양선교회(The Oriental Missionary Society)의 선교사들이 한국을 포함한 아시아지역에서의 선교활동에 대한 소식지 The Electric Message, 한국성결교회가 1922년부터 발행하여 목회소식을 전하는 월간지 {活泉}, 한국성결교회에 의해 1925년부터 1996년까지 11회에 걸쳐 수정 및 개정되면서 예배의 규범과 순서를 보여주는 {헌법}, 그리고 최근에 교단의 예식서 수정위원회가 1987년부터 3회(1987, 91, 96년)에 걸쳐 소개한 예식서를 중심으로 우리 예배의 변화와 경향을 살펴볼 것이다. 그 다음, 저자는 예식서 수정위원회가 가장 최근에 발행한 "새 예식서(1996)"에 소개된 주일낮 공예배(B형태)를 중심으로 주일예배를 계획하고 진행하는 자들에게 바람직한 예배 안내를 제공할 것이다. 이와 같은 예배 안내의 목적이 예식서 수정위원회의 생각과 의도를 잘 표현하려는 것이 될 수도 있지만 그보다 더욱 중요한 목적은 교회의 중심 활동인 예배를 통해 깊은 경험을 나타내려는 예배공동체의 바램을 증언하려는 것이다.
저자는 이 글을 통해 본 교단의 주일 예배에 대한 저자 자신의 개인적이며 학문적인 관심을 가지고 예배를 계획하며 진행하는 자들에게 직접적이며 실제적인 도움을 주고 싶다. 동시에 저자는 예배 형식에 대한 선택의 여지가 항상 우리에게 남아 있음을 그리고 그 이유를 이해시키고 싶다. 새 예식서(1996)의 예식서 수정위원회에 의해 제시된 예식서의 수정과 보완을 위한 기본원칙들 가운데 하나는 "웨슬리적인 예배신학"을 감안한다는 것이다. 우리가 아는 대로 웨슬리 전통은 다양성을 존중한다. 예배는 긴 예배의 역사 속에서 발전되어 왔고 계속 발전되어 간다. 이처럼 우리는 우리의 영적 생활과 증거의 중심을 강화시키는 예배 갱신의 전통을 잘 지켜나가야 한다. 그렇게 할 때 그 결과는 "나 자신"의 주장을 제한하면서 "우리"의 일치를 위한 예배를 확대시키게 될 것이다.
한국성결교회의 예배사 구분: 저자는 한국성결교회 예배의 경향을 분석 및 해석하고 예배신학에 의해 바람직한 예배를 위한 방향을 제시하기 위해 한국성결교회의 예배사를 다음과 같이 세 부분으로 구분하고 싶다: 1) 성결교회의 "예배 전통"을 세운 초기 30년(1920-1950), 2) 성결교회의 "예배 정체"를 경험한 중기 30년(1960-1990), 그리고 3) 성결교회의 "예배 갱신"을 시도한 10년(1991년 이후). 한국성결교회의 예배사를 예배문서를 중심으로 구분할 때, 한국성결교회 예배사의 초기는 예배규범과 모범을 세우던 "교리와 조례시대"이며, 중기는 예배규범과 모범이 교회조직과 정치에 밀려나던 "헌법시대"이며, 1990년대는 예배신학에 근거한 에큐메니칼 예배를 제시한 "예식서시대"이다.
예배 신학: 저자는 여기에서 한국성결교회 예배의 경향을 분석, 해석, 및 평가하고 바람직한 에배의 방향을 제시하기 위해 다음과 같은 기본적 예배신학을 제시할 필요를 느낀다. 바람직한 예배를 평가하고 계획하고 또한 진행하기 위해 기본적인 예배의 내용(Content), 구조(Structure), 그리고 형태(Style) 사이에 있는 차이를 아는 것이 필요하다.
1) 예배의 내용: 기독교의 예배 내용은 두말할 것도 없이 삼위일체적이다. 첫째로, 예배는 영원하신 하나님 아버지를 높이고 찬양하는 것이다. 그 분은 거룩하시고 초월적이셔서 영광스런 영원한 나라에 감히 우리가 접근할 수 없는 빛 가운데 거하신다. 둘째로, 예배는 성자 예수 그리스도가 이루신 일에 대해 감사를 드리는 것이다. 그를 통해 세계가 창조되어 현재에 이르며, 그 안에서 이루어진 성육신의 신비, 십자가의 능력, 그리고 부활의 영광에 의해 세계가 구원받는다. 셋째로, 예배는 중보자 성령의 임재를 간구하는 것이다. 성령은 우리 곁에 오셔서 우리를 가르치고, 훈계하고, 진리에로 인도하신다. 이렇게 예배의 내용은 교회로 하여금 모든 것들을 통치하실 하나님의 미래를 이 땅에서 미리 간단히 맛보게 하면서 그 교회를 실제적인 그리스도의 몸이 되게 한다. 이런 예배의 내용이 그리스도인의 세계관을 형성하며 교회가 사회를 구원하며 화해시킬 영향을 나타내도록 만든다.
2) 예배의 구조: 가장 성서적인 배경을 지니며 특별히 처음 6세기까지의 교회에서 사용된 예배는 모임(Gathering), 말씀(the Word), 감사(Thanksgiving), 흩어짐(Dismissal)의 4중 구조이었다. 사도행전 2장 42절은 초대교회의 그리스도인들이 어떻게 예배를 드렸는지를 설명하는데, 그들은 함께 모여, 사도들의 가르침을 받고, 기도와 친교를 하면서 떡을 떼고, 다시 세상으로 흩어졌다. 이 구절은 기독교 예배가 처음부터 그 주된 초점을 말씀과 성찬식 두 가지에 두었으며, 이 두 가지가 모이고 보냄을 받는 다른 두 가지와 함께 4중 예배 구조를 형성하였다는 증거를 제공한다. 오늘날 세계 교회는 바람직한 예배가 4중 구조를 지녀야 한다는데 전적으로 동의하고 있다.
예배의 4중 구조는 이야기의 특징에 의해 잘 나타난다. 그 예배 구조에 의해 함께 모인 우리는 하나님이 계신 곳으로 올라가서 그 곳에서 우리와 하나님의 관계가 말씀과 그에 대한 감사의 반응을 통해 나타난다. (특별히 감사 단계에서 우리는 하나님 나라의 하나님의 보좌에로 나아가 그 곳의 성도들이 드리는 영원한 예배에서 성만찬에 참여한다.) 하나님을 만나고 경험한 우리는 하나님을 사랑하고 섬기기 위해 세상으로 보냄을 받는다. 이 4중 구조는 성서적이며 역사적인 예배 구조로 예배의 내용을 가장 효과적으로 전달한다.
3) 예배의 형태: 예배의 삼위일체적 내용(복음)이 타협될 수 없으며 예배의 4중 구조 또한 강하게 지켜져야 하지만, 예배의 형태는 상당한 다양성을 요구한다. 그 이유는 예배의 형태가 끊임없이 변하는 인간의 문화에 근거하기 때문이다. 어떤 예배 형태도 항상 어디에서나 모든 사람들에게 적절할 수는 없다. 오히려 예배의 형태는 변하는 문화의 형식과 연관되어 시간과 장소에 따라 다르게 된다. 예배의 형태는 성서적 전통과 관련된 문제가 아니다. 우리의 예배가 일정한 형식을 취하거나 자유롭게 진행되고 또는 그 두 가지를 혼합하든지 그것은 선택에 달려 있다. 예배의 형태는 교회의 창문과 같은 역할을 하기 때문에 우리는 우리의 예배 형태가 우리가 누구인지를 나타내도록 해야 한다. 기독교는 많은 다양한 사람들로 구성되어 어떤 사람들은 매우 예전적인 형태의 예배를 가장 좋아하고, 또 어떤 사람들은 현대적인 음악이나 악기를 사용하는 예배를 가장 좋아한다. 다른 사람들은 그 두 가지를 혼합한 형태의 예배를 선택한다. 어떤 한 형태의 예배가 모든 교회에 규범적인 것이 되지 못한다.
I. 한국성결교회 예배의 경향
한국교회의 주일예배가 교단적으로 서로 분명하게 구별되지는 않지만 각 교단은 나름대로 예배의 역사와 전통을 가지고 있다. 그럼에도 불구하고 한국 교회의 주일예배는 개 교회가 예배 표현의 자유를 만끽하는 현장이었다. 이런 예배 표현의 자유가 본 교단에 속한 각 교회들의 주일예배에서도 실제로 다양하게 나타나기 때문에 주일예배의 일정한 형식을 찾는 것이 매우 어렵다. 현재 한국의 각 성결교회에서 사용되고 있는 예배는 통일된 형식을 가지고 있지 않다. 주일 공예배에 참석하면 같은 지역에 있는 교회들에서도 비슷하거나 다른 예배 형식을 쉽게 발견할 수 있다. 우리 교단은 다른 예배의 형식을 가진 교단들과 연합한 역사가 없는데도 예배에 관해서는 다른 교단의 예배를 존중하듯 다양한 형식의 예배가 상존 하고 있다. 이와 같은 현실을 볼 때, 우리에게 초기 한국성결교회의 예배가 지닌 독특한 면을 알고 싶고 또한 따르고 싶은 마음이 일어난다. 그러면 초기 한국성결교회 주일예배는 언제 어디에서 누구에 의해 어떤 과정을 거쳐 시작되었으며 그 특징은 무엇인가?
A. 한국성결교회의 예배 전통(1920-1950)
한국성결교회의 공예배는 언제 시작되었으며 그 예배는 어떻게 진행되었는가? 항상 실제보다 문서를 통해 우리에게 늦게 알려진 초기의 예배를 연구하거나 그 예배의 원형을 재건한다는 것은 어려운 문제이다. 선교사들에 의해 시작된 한국 개신교도 상당 기간의 전승기를 거치고 교단을 조직한 후에야 주일예배에 관한 규범과 모범 예배순서를 제정하여 {헌법} (장로교와 성결교)이나 "교리와 장정"(감리교)을 통하여 개 교회에 전하였다. 이 헌법이나 교리와 장정에는 예식을 위해 집례자와 회중이 각각 어떻게 준비하고 행동할 것인지에 관한 간단한 예배규정과 예문들이 소개된다. 1907년에 출발한 초기 한국성결교회도 東洋宣敎會 福音傳道?시대를 거쳐 1921년에 교단(東洋宣敎會 聖潔敎會)을 조직하였으며 1925년부터 1996년까지 11회에 걸쳐 헌법발행과 개정을 통하여 교리 및 조례를 정하였으나 주일예배의 규범과 순서가 문서상으로 처음 소개된 것은 1936년 {헌법}에서이다.
그러면 1920년대의 한국성결교회의 예배에 관하여 무엇을 말할 수 있는가? 복음전도관시대(1907-1920)의 성결교회에는 주일 오전예배와는 다른 두 종류의 주일예배 형태인 "성별회(Gospel Service)"와 "구령회"가 있었다. 영국인 선교사 B. F. Buxton(1860년 출생)에 의해 일본에서 시작된 성별회는 정빈과 김상준에 의해 한국의 초기성결교회의 고유한 예배형식으로 정착되었다. 성별회는 주간뿐 아니라 주일 오후에도 드리는 예배로 믿음으로 받은 성결의 은혜와 이 체험을 확인하기 위하여 초기 한국성결교회가 자주 가졌던 부흥회와 특별기도회의 성격을 가진 집회이었다. "구령회"는 복음전도관의 주일 저녁예배로 구원받지 못한 이들을 교회로 인도하여 그들에게 복음을 전하는 집회이었다. 구령회의 주된 예배순서는 간절한 기도와 찬양, 간증, 설교 등으로 진행되었으며 옥외집회는 주로 전도와 노방설교로 이루어졌다. 그러나 이와 같이 교단의 성격에 알맞게 복음전도를 예배와 연결시켜 특별히 성결의 은혜를 강조한 간증집회 형식은 교회의 보통 주일예배와 구분해야 한다. 또한 동양선교회 성결교회가 1925년에 발행된 敎理及條例와 조선예수교동양선교회가 발행한 1933년의 聖潔敎會臨時約法敎理에 나오는 禮式文만으로도 1936년 이전의 예배를 추정하기 어렵다.
그러나 1922년부터 발행된 {活泉}에 나오는 개 교회에 관한 목회내용이나 소식을 통해 초기 한국성결교회가 1936년에 처음으로 소개한 간단한 예배 순서가 이미 1920년대부터 보통 주일예배의 순서로 사용되었다는 흔적을 찾아볼 수 있다. 1924년에 동양선교회 이사회는 세속화되어 가던 개 교회의 성탄기념예배를 바로 잡고 "不敬虔한 一種餘興的 行動을 防止키 爲하야" 성탄기념예배 순서를 정하여 謹告(삼가할 것을 알림)하였다. 이런 목적을 위해 이사회가 제정하여 개 교회에 전달한 성탄기념예배순서는 1920년대 주일에 사용하던 "普通禮拜順序"를 따라 어린이들을 위한 특별순서를 추가하되 찬미 3회 이내, 성경암송 2회 이내로 제한하도록 지시하였다. 1926년 12월에 이사회가 정하여 개 교회에 통고한 성탄기념예배의 순서는 다음과 같다:
1. 찬송 일동
2. 긔도
3. 성경랑독
4. 셩탄찬송 주일학생일동
5. 독창 (혹 합창) 주일학생뭗
6. 설교
7. 합창 (혹 독창) 주일학생뭗
8. 상품수여
9. 찬송 일동
10. 긔도
11. 송가와 축도
위와 같은 1920년대 후반의 성탄기념예배 순서에서 먼저 어린이들을 위한 특별순서들--성탄찬송, 독창, 설교 후의 합창 및 상품수여--을 빼고 처음부터 지금까지의 한국성결교회 주일예배순서에서 진행되어 온 헌금, 감사기도, 그리고 광고순서를 추가하면 그 당시의 성결교회가 사용하던 보통 주일예배 순서를 추정하는 것이 그리 어렵지 않을 것이다. 이렇게 추정된 1920년대 한국성결교회의 주일예배의 기본적 구조는 목회형태 및 정치, 제도면에서 장로교와 감리교의 영향을 받아 그들의 보통 예배순서와 크게 다르지 않았다. 1936년의 {헌법}에서 소개되는 초기 성결교회의 독특한 예배모범이 제정되기까지는 각 지교회가 장로교의 예배 혹은 감리교의 예배를 사용한 것으로 보인다.
1930년대는 한국개신교 예배사에 변화가 일어나기 시작한 중요한 시기이다. 이 변화는 각 교단이 미국 선교사들이 전해준 예배의 규범, 순서, 그리고 용어를 한국의 상황에 적절하게 옮기는 과정에서 나타났다. 이 때 각 교단이 공통적으로 경험한 예배의 변화로 인하여 한국 개신교의 예배 형식은 많은 유사점을 지니게 되었다. 동양선교회로부터 선교를 받은 지 25년 만인 1933년 4월에 제 1회 총회를 열어 자치선언을 한 후 한국성결교회는 1936년 {헌법}의 예배규정에서 "禮拜堂에 들어오는 者는 반드시 默禱할" 것을 강조하고 있으나 묵도를 예배의 순서로 포함하지는 않았다. 그러나 이와 같이 엄숙하고 경건된 예배를 진행하기 위해 예배당 안에서의 묵도를 강조하던 초기 한국 개신교회는 미국의 선교사들이 전해준 예배의 요소가 아니었던 묵도를 예배의 순서로 포함시켜 감리교는 1930년부터, 장로교는 1934년부터, 그리고 성결교는 1945년부터 묵도를 예배의 첫 순서로 정하였다. 또한 장로교가 1907년에 총회를 조직하여 {헌법}에서 소요리 문답을 중심으로 신조, 정치, 권정, 조례와 함께 간단한 예배모범을 추가하였으나 초기 장로교회의 예배에 대한 자세한 설명은 1934년의 {헌법}에서 시작된다. 미국 감리교회가 사용하던 주일예배의 순서를 거의 그대로 옮겨 실천하던 한국 감리교도 1930년에 총회를 조직한 후 교리와 장정을 통해 한국적인 예배규범을 제정 및 소개하였다.
이제 초기 한국성결교회 예배의 특징과 경향을 보여주는 1936년과 1945년의 예배규범과 순서를 살펴보자.
1936년 1945년
默禱(一同)
聖歌 聖歌(一同起立)
使徒信經 使徒信經통독(一同起立)
祈禱 祈禱(一同이 着席하고 代表로 祈禱할 것)
主의 祈禱(一同)
聖經朗讀 詩篇交讀
聖歌를 부르는 中에 獻金 聖歌(一同)
感謝祈禱 獻金
感謝祈禱
聖經奉讀
廣告 廣告
(特別聖歌) (特別讚揚)
說敎 說敎
(恩惠座)
祈禱 祈禱(說敎者나 或은 會衆에서 指名된 사람)
*頌歌 頌歌(一同起立)
*祝禱 祝禱(一同起立)
1936 *頌歌: (이천지간만물들아 전능성부성자성신, 복주시는주여호와 찬송하고찬 송하세)
*祝禱: (或은 主의祈禱를 외일지니라)
(주예수그리스도의은혜와 하나님아바지의사랑하심과 성신의감화하심 이 우리무리에게있기를원하나이다 고후13:14)
초기 한국성결교회는 이미 20년 가까이 먼저 출발한 장로교와 감리교의 텃밭에서 생성되었으며 더 나아가 요한 웨슬리의 교리를 주창하면서 미국 감리교회에 속한 창립자들에 의해 영향을 받았다. 그럼에도 불구하고 초기 성결교회의 주일예배는 장로교와 감리교의 주일예배와 많은 차이점을 지니고 있다. 초기 한국성결교회의 예배는 "純福音"을 전하려는 교단의 사명을 가지고 그 시작부터 회심자들을 얻기 위한 복음 전도중심의 노방예배와 부흥운동집회의 예배형식으로부터 점차 선교와 예배 두 가지를 모두 포괄하는 형태로 나타났다. 1933년에 동양선교회로부터 자치선언을 한 초기 한국성결교회는 한국교회 부흥운동에 큰 영향을 주는 대.소도시에서의 천막 대부흥 전도집회를 주도하였다. 특별히 1936년의 예배규범과 순서에 의하면, 초기 성결교회의 예배와 설교의 주된 기능은 노방전도와