5.하나님의형상과 어린이

5. 하나님의 형상과 어린이

1) 어린이도 하나님의 형상인가?

가부장적인 사회에서 지배적인 역할을 하던 남자들이 기록, 편집한 성서조차도 남자나 특정한 종류의 인간만을 하나님의 형상이라고 말하지 않고 성적, 인종적, 계급적 차이와 구분을 넘어서 모든 인간, 전 인류를 하나님의 형상이라고 말하고 있다는 진리를 재발견한 사실은 인간해방만이 아니라 여성해방에도 큰 공헌을 하였다. 이로써 여자가 남자를 흠모하고 남자를 닮음으로써만 하나님의 형상을 획득하는 것이 아니며, 또 남자가 자신의 마음에 드는 여자에게 자신만이 갖는 하나님의 형상을 임의로 나누어 주는 것도 아니라는 진리가 드러나게 되었다. 그리고 여자도 남자와 함께 동등한 하나님의 형상으로 창조되었기 때문에 그 자신 안에서 이미 존엄성과 정체성을 지니는 하나님의 고귀한 피조물, 하나님의 귀한 자녀라는 진리도 확증되었다.

그렇다면 어린이도 하나님의 형상인가? 아니면 어린이의 키와 지혜, 능력이 증가함으로써, 비로소 하나님의 형상도 함께 자라나는가? 어린이가 어른의 모습을 지녀야만, 비로소 하나님의 형상이 되는가? 성서는 어린이에 대해서 결코 발달론적인 관점으로부터 평가하고 있지 않다. 다시 말하면, 어린이가 점차로 어른이 되어 가고 그리하여 의젓한 아버지나 성숙한 어머니가 됨으로써만, 비로소 하나님의 형상이 되어 가는 것은 아니라는 것이다. 이 사실은 "아담이 130세에 자기 모양, 즉 자기 형상과 같은 아들을 낳아서 셋이라는 이름으로 불렀다"(창 5:3)는 본문으로부터 간접적으로 유추될 수 있다. 즉 이 본문은 하나님의 형상이 성장을 통하여 점차로 형성되는 게 아니라 출생을 통하여 자녀에게 중재된다는 사실을 간접적으로 암시하고 있다. 왜냐하면 자기의 형상과 같은 아들을 낳은 아담은 바로 하나님 의 형상이기 때문이다. 이처럼 성서는 인간의 본질, 존엄성 혹은 가치를 결코 발달이나 발전, 성장이나 진보 혹은 진화의 관점으로부터 판단하고 있지 않음을 볼 수 있다. 어린이는 어른이 되기 이전에도 이미 그 자체로서 하나님의 형상이다.

그렇다면 하나님의 형상은 마치 가보(家寶)처럼 자식에게 전수되어 전혀 변치 않는 실체로 남아 있는가? 하나님의 형상은 금과 같이 변하지 않는 정적인 물체, 금고 안에 영원히 보존할 수 있는 보물과 같은 것인가? 물론 그렇지는 않다. 비록 인간이 죄인으로 타락했다고 해서, 하나님의 형상이 그로부터 완전히 사라지는 것은 아니다. 만약 그렇게 된다면, 그는 더 이상 인간이 아닐 것이다. 죄인이 됨으로써, 인간이 나무나 동물로 변하는 것은 분명히 아니다. 그렇지만 하나님의 형상은 심하게 훼손, 변질될 수 있으며, 다시 회복되거나 새로워질 수 있다. 신약성서는 종종 인간이 새롭게 덧입게 될 하나님의 형상에 대해서 말한다(고후 3:18, 골 3:9-10, 엡 4:22-24). 그리고 신약성서는 하나님의 형상을 그리스도론의 전제로 삼아 말하고 있다. 즉 그리스도는 하나님의 형상(고후 4:4), 보이지 않는 하나님의 형상(골 1:15), 하나님의 영광의 광채, 그 본체의 형상(히 1:3)이다. 그래서 성서는 하나님의 아들인 그리스도가 하나님의 형상을 중재하기 때문에, 인간은 그를 닮아야 한다고 말한다. 인간은 그리스도의 형상을 본받도록 지음받았다(롬 8:29). 그러므로 그리스도론적인 관점에서 본다면, 인간은 태초에 단지 하나님의 형상을 본따서 창조되었을 뿐만 아니라, 그리스도 안에서 하나님의 형상을 향하도록, 그리스도를 본 받도록 창조되었다고 말할 수 있다.

그렇게 볼 때, 하나님의 형상은 임무인 동시에 희망이요, 명령인 동시에 약속이다. 하나님의 형상은 인간에게 주어진 고정불변의 실체가 아니라 미래의 약속, 종 말론적 희망이다. 즉 인간은 종말론적 과정 속에 있는 존재이다. 비록 인간은 태어나면서부터 동등한 천부적 인권, 즉 하나님의 형상이라는 은혜를 누리고 있기는 하지만, 그는 그리스도의 장성한 분량, 그리스도의 온전한 형상이 되기까지 끊임없이 노력하여야 한다.

2) 제 이론들의 재평가

그렇다면 누가 더 온전한 하나님의 형상이며, 어떻게 함으로써 인간은 더 온전한 하나님의 형상을 덧입을 수 있겠는가? 어른이 하나님의 형상에 더 가까운가, 아니면 어린이가 그러한가? 이 점에 대해서도 성서는 분명히 발달론적인 관점을 옹호하고 있지 않다. 이 물음에 대한 대답은 "하나님의 형상의 본질이 무엇인가?"에 달려 있다. 무엇이 하나님의 형상인가? 나는 여기서 어린이 신학의 관점으로부터 '하나님의 형상'에 대한 종래의 제 이론들을 재평가해 보고, 하나님의 형상과 어린이의 관계를 살펴보고자 한다.

1) 첫째는 인간의 특별한 내면적 자질이 하나님의 형상이라는 견해들이 있다. 특히 헬레니즘적 유대교의 고대 전통은 하나님의 형상을 인간의 정신에 집중시켰다. 하나님의 형상은 신적인 로고스의 복제이다. 클레멘스(Clemens)와 오리겐(Origen)에 의하면 내면적인 정신적 인간은 하나님 자신과 같이 불가시적이고 비신체적이고 파괴될 수 없고 죽을 수 없다. 터툴리안(Tertullian)은 정신-영혼의 불멸성과 함 께 의지의 결정능력을 인간이 하나님으로부터 유래했다는 사실의 증거로 생각했다. 이레네우스(Iraeneus)는 자연적인 하나님의 형상과 초자연적인 하나님의 모습을 구분한 최초의 신학자이다. 하나님의 형상은 인간의 합리적이고 자유스러운 성품, 곧 인간의 합리성, 이성이다. 물론 이성은 인간의 자유성, 결정할 수 있는 능력, 결정에 대한 책임성도 포함하고 있다. 이것은 타락으로 인해서도 상실되지 않는 성품이다. 하나님의 모습은 인간 안에 있는 하나님의 영(신성의 의복)이다. 이것은 타락으로 상실되고 구속의 과정에서 다시 회복된다. 필로(Philo)는 하나님의 형상을 인간의 정신적 능력 혹은 정신적 우월성으로 보았다. 이처럼 하나님의 형상을 자연적인 것과 초자연적인 것으로 나누는 전통은 헬라 철학의 영향을 강하게 받은 것이다. 필로의 설명은 고대 교회에 의해 수용되었고, 오늘 날까지 널리 다양한 영향을 미치고 있다.

만약 지성 혹은 합리성, 책임성이 하나님의 형상의 본질로 이해된다면, 전통적으로 종종 그랬던 것처럼 정신적으로 덜 개화된 인간, 감성적인 여성, 비지성적이고 비합리적인 어린이는 그야말로 하나님의 형상 면에서 매우 열등한 인간으로 취급되기 쉽다. 이런 관점에서라면, 비록 인간은 누구나 하나님의 형상이긴 하지만, 오직 남자나 지성인 혹은 영적인 존재(대부분의 남자 성직자들)만이 더 온전한 하나 님의 형상일 수가 있으며, 여자나 어린이, 미개인이나 육체 노동자, 비지성적인 인간은 오로지 이런 사람들의 중재를 통해서만 비로소 하나님의 온전한 형상에 참여 할 수 있게 되는 셈이다. 여기서 계급적, 성적 지배가 정당화되는 위험한 결과는 두말할 것도 없고, 연약한 어린이나 여성, 덜 문명화된 인류에 대한 멸시와 착취가 종교적으로 합리화되는 비극적인 결과도 자연스럽게 생겨난다.

앞에서도 우리가 보았듯이, 예수는 어른들을 향하여 어린이와 같은 태도를 요구하였다. 비록 어린이는 어른의 양육과 교육을 늘 필요로 하는 존재임을 예수가 부인하였다는 근거가 전혀 없으며, 또 사실상 예수도 가정과 성전에서 교육을 받으 며 지혜롭고 건강한 어른이 되어 갔다고 충분히 상상할 수 있겠지만, 하나님의 나라를 향한 열정과 헌신에서 그가 모델로 삼은 자는 어른, 아버지나 어머니가 아니라 바로 어린이였다. 만약 하나님의 나라가 바로 어린이의 것이고, 어린이야말로 그 나라에서 큰 자라면, 어른보다도 어린이가 하나님의 형상을 더 닮았다고 말할 수 있지 않겠는가?

2) 하나님의 형상을 인간의 외형에서 찾는 견해들도 종종 제시되었다. 헤르만 궁켈(H. Gunkel)은 창세기 5장 3절(아담이 130세에 자기 모양, 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳아 이름을 셋이라 하였고...)을 근거로 하여, 하나님의 형상을 하나님과 같은 외모, 외형으로 보았다. 비록 그는 정신적인 것을 배제하진 않았지만, 첫 인 간이 모양과 외모에서 하나님과 닮았다는 점에서 하나님의 형상을 보려고 했다. 궁켈 이래로 현대의 주석가들은 창세기 5장 3절을 지적하면서 '첼렘'이라는 단어가 '조각, 주조형상, 동상'으로 해석되어야 한다고 주장한다. 그 중에서도 폰 라트(v. Rad)는 하나님의 형상이라는 표상이 원래에는 신체적 외관에서 비롯되었다고 말한다. 예언가들에게서 "엘로힘과 같이" 창조된 인간은 인간과 같은 외관을 가진 주 (主)와 상응한다. '데무트'라는 단어에 조심스러운 거리유지가 내포되어 있지만, 에 스겔(1:26)도 역시 "인간의 형태와 비슷한" 그 무엇만을 말한다. 물론 곧바른 모습에서 육체적 형태가 정신적 광휘와 분리되어서는 안 된다. 그렇지만 '전인'이나 '인 간 자신'으로 추상적으로 말해서는 안 된다. 오히려 하나님의 형상에 대해서 말할 때, 정신에 의해 관통되는 곧바른 몸의 형태를 주목해야 한다. 침멀리(W. Zimmerli)에 의하면 인간은 그의 외모가 실제로 닮았다는 뜻에서 하나님의 형태의 모형(Abbild)이다. 쾰러(L. Köhler)에 의하면 하나님의 형상은 인간의 직립형태이다. 슈탐(J. J. Stamm)도 하나님의 형상의 본질을 형태의 닮음에서 찾았다.

만약 하나님의 형상을 인간의 외관, 신체적 모습에서 찾는다면, 하나님과 인간이 같은 형상과 같은 본성을 지니고 있다는 이론, 즉 신인동형동성론(神人同形同性論) 을 주장하는 결과가 생긴다. 또 여기서 우리가 고려해야 할 점은 어린이의 신체성이다. 어린이도 어디까지나 분명한 인간의 신체를 지니고 태어난다는 관점으로부터 볼 때, 어린이도 처음부터 인간적 존엄성을 지니고 태어난다는 진리가 여기서 분명히 확증될 수 있다. 하지만 인류는 신체적으로 온전히 성장한 모델을 결코 어린이에게서 찾지 않는다. 인간의 신체적 기능의 완성, 그 미적 완성의 정도는 당연 히 어른으로부터 취해지기 마련이다. 더욱이 태어나자마자 곧바로 직립하지 못하는 어린이는 신체적인 면에서 동물과 더 유사하지 않으며, 그렇다면 태어나면서 곧장 직립하는 동물들이 차라리 더 하나님의 형상에 가까운 것이 아닌가? 그리고 점차로 직립하는 법을 배우는 어린이는 처음부터 하나님의 형상으로 태어난 것이 아니라 자라나면서 하나님의 형상을 획득해 가는 셈이 된다. 그렇다면 아담이 낳은 아기가 하나님의 형상이라는 진술은 그 자체 내에서 긴장과 모순을 지니게 된 다.

이런 면에서 우리는 인간이해의 또 다른 일방성을 발견할 수 있다. 인간을 정신 면에서만 이해하는 것도 유심론적(唯心論的) 일방성이지만, 그와 꼭 마찬가지로 인간을 신체 면에서만 이해하는 것도 유물론적(唯物論的) 일방성이다. 여기서도 인간의 전인성(全人性)이 쉽사리 부인될 수 있는 위험성이 생기는 것은 두 말할 것도 없거니와, 그와 함께 전 인류의 연대성(連帶性)도 쉽게 파괴된다. 즉 어린 아기, 연약한 어린이, 신체적으로 기능을 온전히 하지 못하는 어린이나 인간을 멸시하거나 학대할 가능성도 생겨날 수 있다. 이런 태도는 하나님의 형상론이 갖는 혁명적, 민주적인 잠재성을 오히려 억누르는 결과를 낳지 않겠는가?

3) 셋째는 하나님의 형상을 '나와 너'의 만남, 관계로 보는 견해들이 특히 현대신학에서 우세하게 대두되었다. 칼 바르트(K. Barth)와 에밀 브룬너(E. Brunner)는 현대인의 이성의 자율성에 대항하여 종교개혁자들의 출발점으로 되돌아가 하나님의 형상론의 그리스도 중심적 측면을 철저히 관철시킨다. 여기서 이들은 분명히 마틴 부버(M. Buber)의 인격주의적 대화철학('나와 너의 철학')을 따르면서 '인간 학적 전환'을 수용한다. 현대철학적 사고는 인간에 대한 정적이고 물적인 관점으로부터 관계적이고 활동적인 관점으로 옮아갔다. 이러한 경향에 일치하여 두 사람도 하나님의 형상의 자리가 영혼의 특별한 능력이나 신체 형태에 있다고 주장한 종래 의 명제를 배격하고, 그에 반해 인격적인 만남 가운데 그때마다 실현되는 근본적인 하나님 관계를 내세운다.

바르트는 하나님의 형상을 인간의 존재와 그 구조, 그 성향, 그 능력 등에 관한 인간론적 묘사에서 찾으려는 시도를 거절한다. 그러한 시도를 철저히 비판하는 바르트는 창세기 2장 27절(하나님이 자기 형상, 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조 하시되 남자와 여자를 창조하셨더라.)에 근거해서 하나님의 형상을 인간 존재의 대면(對面)의 기능 속에서 찾으려고 한다. 즉 남자와 여자가 서로에 대해 나와 너가 될 수 있다는 것, 그래서 또한 인간과 인간이 나와 너의 관계 속에서 서로 대면한다는 것, 바로 그것이 하나님의 형상이다. 왜냐하면 이러한 대면적 관계가 하나님과 인간 사이에도, 그리고 하나님 안의 삼위일체적 관계 안에도 존재하기 때문이다. 하나님은 우리와 나-너의 관계 속으로 들어오시는 분이다. 따라서 인간이 동료 인간을 향하여 이와 동일한 관계를 맺을 수 있는 능력을 지니고 태어났다는 사실 이 바로 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다는 것을 의미한다. 인간은 하나님 자신 안에 있는 관계성과 구별성(삼위적 관계와 구별)과 상응하도록 창조되었다. 인간은 그의 동료 인간을 향해 '너'가 되며, 따라서 그에 대해 책임적인 존재인 '나'가 된다. 이 대면성을 제거하는 것은 마치 하나님으로부터 신성을 제거하고 인간으로부터 인간성을 제거하는 것과 같다. 이러한 관계론적인 하나님의 형상은 정적인 것(Status)이 아니며, 인간에게 덧붙여 있거나 인간 안에 있는 그 어떤 것이 아니기 때문에, 타락과 함께 상실될 수 있는 것도 아니다.

브룬너(E. Brunner)도 비록 하나님의 형상을 실질적 형상과 형식적 형상으로 나누어 설명하긴 하지만, 이를 관계성으로 이해한다. 하나님의 형상의 실질적 측면은 하나님을 영화롭게 하며 경외하는 반응, 하나님께 감사하며, 전 생애를 다 바쳐 하나님을 사랑하는 반응을 말한다. 이러한 온전한 반응은 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 구성되어 있다. 이것은 죄로 인해 상실되었다. 하나님의 형상의 형식적 측면은 인간의 책임성, 하나님의 사랑에 대해 반응할 수 있는 능력, 동료 인간에 대한 책임성(반응 가능성)을 말하며 자유, 양심, 이성, 언어 등이 이것의 내용을 이룬다. 이것은 인간 존재의 불변적 구조의 일부분이다. 이것은 남용될 순 있지만 제거될 순 없다. 왜냐하면 이러한 구조성은 인간 존재 그 자체와 동일시되며, 모든 인간이 평등하게 소유하고 있는 존재의 특질과 동일시되는 것이기 때문이다. 이러한 형식적, 본질적 구조성은 오직 인간이 삶을 멈추는 곳에서만, 저능과 미침의 경계선에 있을 때에만 중지된다.

하지만 인간을 단순히 관계의 기능으로 한정하는 것은 인간이해를 협소화하는 어리석음을 낳는다. 관계적 견해는 모든 피조물들 중에서 오직 인간만이 하나님을 알고 의식적으로 하나님과 관계하고 있다는 진리를 제대로 파악했다. 그러나 하나님의 형상을 전적으로 관계의 문제로 보는 견해는 문제점을 가진다. 그들은 실존주의로부터 유래한 반실재적인 가정 위에서 인간의 본질을 실체적으로 파악하기보다는 형식적으로 파악하기를 좋아한다. 관계적이고 기능적인 견해들은 형상 그 자체보다는 형상의 결과, 기능, 역할 혹은 적용에 초점을 맞춘 견해들이다.

만약 하나님의 형상을 관계적, 기능적인 관점으로부터만 설명한다면, 이런 견해는 어린이에게 어떤 의미를 주는가? 어린이는 어른보다 하나님과 더 실재적인 관계를 맺는가? 다른 존재와의 관계 혹은 역할이라는 관점에서 어린이는 어른보다 더 나은가? 이런 질문은 인지적인 면과 감성적인 면, 행동적인 면에서 입체적으로 해명되어야 한다. 일반적으로 말하자면, 어린이는 어른에 비해 훨씬 더 미숙한 관계와 기능을 맺는다고 평가된다. 그래서 어린이는 늘 가정화, 사회화, 종교화 교육을 받아야 하는 피교육자로 인정된다. 오늘 날에 이르러서도 어린이를 의젓한 한 인간, 동등한 인격을 갖는 대화 상대로 인정하는 일은 매우 드물다. 만약 어린이가 올바른 관계를 맺고 올바른 기능을 하도록 어른에게 부단히 교육받음으로써만 온전한 인간이 될 수 있다면, 어린이는 어른에 비해 어디까지나 하나님의 형상 면에서 부족한 존재, 그야말로 비성숙한 존재로 간주될 수 밖에 없을 것이다. 어린이는 비록 본질 면에서는 온전한 인간으로 대접받을지라도, 관계와 기능 면에서는 실로 불완전한 인간으로 여겨지는 것은 너무나 당연한 일로 여겨질 것이다. 이런 어린이가 하나님의 나라에서 어찌 큰 자일 수 있겠는가?

4) 마지막으로 자연에 대한 인간의 통치에서 하나님의 형상을 보는 견해들도 있다. 이런 견해는 종종 다른 해석들, 즉 인간은 그의 정신, 이성, 의지 때문에 피조 물을 지배할 수 있다는 해석이나, 하나님의 대표성(대리성)이 나머지 피조물에 대한 지배 안에서 성취된다는 해석과 밀접히 결합되었다. 볼프(H. W. Wolf)에 의하면 인간은 자기를 높이는 임의적 행동 안에서가 아니라 책임적인 임무수행자로서 과제를 인식한다. 그의 통치권리와 그의 통치의무는 자율적인 것이 아니라 모방적인 것이다. 그로쓰(H. Gross)에 의하면 하나님의 형상은 본질적으로 하나님의 주권에 참여하는 데 있다. 또한 오버홀처(J. P. Oberholzer)도 인간의 하나님의 형상 이 생산력과 자연 지배의 능력에서 드러난다고 말한다.

비록 이 견해가 이집트의 왕권사상(바로, 즉 왕은 땅에서 신의 통치를 대리하는 자로서 자신의 임재를 상징하는 초상을 지방마다 세우게 하였다.)의 지지를 받는 설득력 있는 견해이기는 하지만, 여기서도 역시 인간이 단순히 통치의 기능으로 축소되는 위험성이 나타난다. 지금까지의 서구의 역사에서 분명히 드러났듯이, 이 견해는 강자가 약자를, 남자가 여자를, 어른이 어린이를, 그리고 인간이 자연을 일방적으로 지배하는 거대한 계급지배를 뒷받침할 수 있으며, 그리하여 타자를 더 잘 지배하는 존재일수록 더 온전한 인간, 하나님의 형상이 된다는 오해를 낳을 수 있다. 물론 여기서 '지배' 혹은 '통치'를 어떻게 이해하느냐에 따라서 인간이해가 달라질 수 있다. 하지만 만약 우리가 하나님의 형상을 본질적으로 통치적 기능으로만 협소화한다면, 인간의 본질과 기능, 존재와 활동을 잘못 분리하는 일방성이 생길 것이며, 여기서도 어린이는 기능 면에서만이 아니라 본질 면에서도 어른에 비해 현저히 열등한 존재로 오인될 수 있다. 어른 혹은 남자만이 활개치며 지배하는 세상에서 어린이는 그 얼마나 쉽게 나약한 노예, 노릿개감으로 전락하겠는가? 예수가 가져온 하나님의 지배, 하나님의 나라는 바로 어린이의 것이 아니었는가?

3) 하나님의 형상과 어린이

앞에서 우리는 하나님의 형상에 대한 종래의 견해들을 간략하게나마 살펴보고, 이를 특히 어린이 신학의 관점으로부터 재평가해 보았다. 다시금 요약하여 되풀이 하자면, 인간을 엄격히 내면과 외면으로 분리하여 하나님의 형상을 인간 구조의 특정한 부분에 제한하려는 것은 잘못이다. 이러한 태도는 인간의 전인성(全人性)을 약화하거나 부인할 염려가 있다. 이런 경향은 헬라 철학, 특히 플라톤의 영향 아래서 생겨난 것으로서 기독교 인간이해에 부정적인 영향을 많이 남겼다. 우리는 가능한 한 신체적인 것과 영적인 것을 분리하지 않는 것이 좋을 것이다. 왜냐하면 전 인간이 하나님의 형상대로 창조되었기 때문이다. 우리는 하나님의 형상을 인간에게 덧붙여진 그 무엇으로 간주하지 않도록 주의해야 한다. 이것은 인간의 어느 한 부분에만 한정되지 않는다. 인간은 존재하도록 창조된 그대로, 그의 존재 전체로서 하나님의 형상이다. 하나님의 형상은 부분적인 속성에 있지 않고 전 인간의 구조를 나타낸다. 하나님의 형상을 창조주와 인간 간의 상응관계(대면성)로 보는 베스트만(Westermann)도 인간 존재 그 자체, 모든 인간을 하나님의 형상으 로 본다. 이것은 인간 존재 안에 있는 것도 아니고 인간 존재를 벗어나는 것도 아 니다.

내면과 외형을 분리하는 것 못지 않게, 본질(구조)적 측면과 기능적 측면을 분리 해서 인간을 이해하는 것도 잘못이다. 하나님의 형상은 인간의 전체성(全體性)을 포함하고 있기 때문에, 당연히 인간의 구조성과 인간의 기능성을 함께 포함하여야 한다. 기능과 구조는 하나님의 형상의 근본적인 두 가지 측면이라고 할 수 있다. 본질적인 측면에서 하나님의 형상은 인간이 맺고 있는 다양한 관계성과 소명들 속 에서 인간으로서 마땅히 행하여야 할 것을 행하도록 기능하게 하는 모든 은사들과 재능들이 총체적으로 인간에게 부여된 상태를 지칭한다. 기능적인 측면에서 하나 님의 형상은 인간을 향한 하나님의 뜻과 조화를 이루어 활동하는 인간의 올바른 기능성을 의미한다. 다른 한 쪽을 희생시키면서 어느 한쪽을 강조하는 것은 편협한 일이다.

인간은 본질과 기능 면에서 분리할 수 없는 전체적 인간이다. 어떤 한 부분을 강조하는 대가로 다른 한 부분을 약화하거나 멸시하는 것은 인간을 전체로서 보지 못하게 한다. 본질과 기능은 인간을 드러내는 두 측면이고, 인간을 바라보는 두 관점일 뿐이다. 그러므로 이 둘은 결코 분리해서 볼 수 있는 것이 아니다. 인간은 전 체(全體)와 전인(全人)으로서, 그리고 인류의 공동체성(共同體性) 안에서 하나님의 형상대로, 그리고 하나님의 형상을 향하도록 창조되었다고 우리는 말할 수 있다.

그런데 인간의 전체성, 전인성과 공동체성(연대성)은 어떻게 드러나고 실현되는가? 인간은 고독한 개인으로서는 결코 자신의 정체성을 드러내지 않는다. 인간이 하나님의 형상으로서 잠재적인 존재, 종말론적 지향성을 갖는 존재라고 할 때, 이것은 인간이 그 스스로 자신 안에서만 완결될 수 없으며, 완성으로 향하는 길에서 타자(他者)를 필요로 하고 있으며, 그래서 그 무엇과 관계맺고 있다는 점을 내포한다. 인간이 본질과 기능으로서, 전체로서 온전한 하나님의 형상이라고 할 때, 이것은 무엇을 말하는가? 본질은 기능 안에서 드러나고, 기능을 목표로 한다. 존재는 행동으로 나타난다. 임무로 나타나지 않는 은사는 없고, 행동으로 나타나지 않는 존재는 없다. 그런데 임무와 행동은 타자인 그 무엇을 전제하고, 그것과의 관계를 요구한다. 즉 인간은 고독한 개인으로서는 결코 자신의 역할, 임무, 은사, 사명 혹은 기능을 발휘하지 못한다. 그리고 인간이 하나님의 형상으로서 전인성을 갖고 있다는 것은 무엇을 의미하는가? 인간이 정신이라는 것은 인간이 그 무엇을 향해 지향하고 개방한다는 것을 의미하며, 인간이 육체라는 것은 인간이 이 세계와 관련맺고 있다는 것을 의미한다. 인간은 정신과 육체로서 그 무엇과 관계맺는 존재이다. 그리고 인간의 공동체성도 타자와의 관계를 전제로 하지 않는다면, 아무런 의미가 없다.

그러므로 인간은 혼자로서는 인간일 수가 없다. 인간은 관계 안에 있는 인간이다. 그래서 하나님의 형상의 진정한 의미와 본질도 '관계 안에 있는 인간'의 모습 안에서만 가장 잘 살펴볼 수 있다고 여겨진다. 만약 우리가 하나님의 형상을 그 어떤 특정한 대상으로만 한정하거나 환원할 수가 없다면, 우리는 인간을 관계의 그물 안에서만, 그리고 관계의 그물로서만 분명하게 볼 수 있다고 말할 수 있다. 어떤 의미에서는 우리는 인간이 그 무엇이라기보다는 차라리 그 무엇과의 관계라고 말할 수 있다. 그러기에 하나님의 형상으로서의 인간의 본질과 기능도 그가 맺는 관계 안에서만 올바로 이해될 수 있을 것이다. 바로 이 점을 우리는 특히 '어린 이 신학'의 관점으로부터 재조명해 보고자 한다.

1) 인간창조의 본문은 일차적으로 인간에 관해 말하기보다는 인간창조에 관해 말한다. 인간을 자신의 형상에 따라 만들기로 결심하는 창조주 하나님의 의도는 무엇인가? 하나님의 결정(만들자)과 상세한 규정(우리의 모습대로... 만들자), 이 두 특징적인 요소는 창조주 하나님이 자기 자신과 관계를 맺는 그 무엇을 만들기로 결심하셨다는 사실을 지시한다. 즉 창조주 하나님이 자신과 마주보는 대상, 그분이 말씀하실 수 있는 대상, 말씀에 귀기울이는 대상을 창조하셨다는 데에 하나님의 형상의 일차적 본질이 있다. 즉 하나님은 모든 인간을 자신과 상응하도록, 다시 말 하면, 창조자와 피조물 사이에서 무엇인가 일어날 수 있도록 창조하셨다.

그런 의미에서 하나님의 형상은 인간(人間)학적 개념이기 이전에 신(神)학적 개념이다. 그것은 창조되는 사람에 관해 말하기 전에 자기의 형상을 스스로 만들고 그것과 특별한 관계를 맺으시는 하나님에 관해 먼저 말한다. 즉 하나님의 형상은 '사람과 관계를 맺으시는 하나님의 관계'를 먼저 말하며, 그 다음에야 비로소 '하나 님과 관계맺는 인간의 관계'를 말한다. 하나님은 사람이 땅 위에 있는 그의 형상과 영광이 되게 하는 그러한 방식으로 인간과 관계를 맺으신다. 사람의 본질은 사람에 대한 하나님의 이러한 관계로부터 생겨나며, 이 관계에 있다. 그러므로 사람이 갖는 하나님의 형상은 사람이 자신의 편에서 하나님과 상응하는 바로 거기에 있다. 자신의 영광을 땅 위에 있는 자신의 형상 속에서 빛나게 하시는 하나님은 이 형상 속에서 자신을 거울처럼 반사시키신다. 인간은 땅 위에 있는 하나님의 대리자, 하나님의 대칭(반사), 하나님의 영광이다. 이런 의미에서 인간이 하나님의 형 상이라는 것은 인간이 하나님에 대해 책임있는 인간, 하나님을 사랑, 신뢰, 복종, 예배하는 인간, 하나님에게 기도, 감사, 응답, 반응하는 인간, 하나님과 교제하는 인간이라는 사실을 말한다.

그렇다면 어린이는 얼마나 하나님의 형상을 반사하고 있는가? 앞에서 우리가 이미 고찰하였듯이, 어린이는 어른보다 더 순수하게, 더 심원하게 하나님을 알 수 있고, 찬양할 수 있다. 왜냐하면 하나님은 자신을 지혜롭고 총명한 자들에게는 감추 시고 어린이와 같은 자에게는 나타내 보이시기 때문이다(마 11:25, 눅 10:21). 어린이는 하나님의 기적을 깨달을 수 있고 찬양할 수 있을 뿐만 아니라, 어린이와 젖먹이들의 입에서 나오는 찬미를 하나님은 온전케 하셨다(마 21:16). 예수는 참으로 어린이를 모델로 삼아서 진정한 경건을 가르치지 않았는가? 위선과 속임, 연극과 계산이 없이, 온 가슴으로써 세계와 하나님을 포용할 줄 아는 어린이는 그 어떤 인간보다도 더 진실하게 하나님을 사랑하고 경배하며, 그래서 참으로 하나님의 참 모습을 더 많이 반영하고 있지 않겠는가?

2) 하나님의 형상이 존재하고 실현되는 또 다른 관계는 사람들의 성적인 차이와 사귐에 있다. 인간이 남자와 여자라는 두 성(性)을 갖는 존재로 창조되었다는 것은 중요한 역할을 한다. 인간의 존재, 인간의 규정은 두 성(性) 안의 그의 존재를 떠나서는 생각할 수 없다. 인간은 '사회적 존재'다. 비록 고독한 존재도 온전한 인간이긴 하지만, 인간은 그 어떤 존재보다 더 분명하게 사회적인 존재, 사귐으로 결정된 존재다. 이 사귐은 하나님 자신과 상응한다. 왜냐하면 하나님은 이 사귐 속에서 자기와 상응하시기 때문이다. 신적인 복수(우리)는 하나님 안에서도 구별과 통일성이 있음을 지시한다. 이것은 자신 안에서 풍부한 사귐의 관계를 맺는 하나님을 지시한다. 하나님 안의 이 구별과 통일성은 인간들의 사회적 삶을 결정한다. 하나님은 남자와 여자, 부모와 자녀의 삶의 사귐을 규정하는 삼위일체적 하나님이다.

만약 하나님의 형상이 되도록 창조된 인간의 본래적 규정이 인간의 사회적 관계 안에서도 실현된다면, 어린이는 그 어느 누구보다도 사회적 관계를 매우 필요로 하고 또 그 속에서 성장하며 자신을 실현해 나가는 존재이다. 비록 어른들이 어린 이보다 더 포괄적인 관계의 그물 안에서 살아간다고 하더라도, 어린이는 다른 사람에 대해 어른보다 더 개방적이고 유연한 관계를 맺는다. 그는 세계를 향해 어른 보다 더 열려 있는 존재이다. 그런 만큼 그는 어른보다 더 사회적이다. 비록 어린이는 매우 한정된 영역 안에서 살아가는 매우 작은 사회인이지만, 그의 마음 안에 자리잡은 사회는 온 우주만큼 넓다. 인간은 어른이 되면 될수록 자신의 세계를 더욱 더 분명히 한정짓고, 그래서 더욱 더 좁혀 나가지 않는가? 그해 반해 어린이는 상상과 꿈을 통해, 신화와 이야기를 통해 더 넓은 세계를 접촉하지 않는가? 이 세계를 대립이나 대적의 관계로 파악하길 좋아하는 어른에 비해 어린이는 온 우주를 친구로 삼기를 즐겨하지 않는가? 어린이는 쉽게 화내는 만큼 쉽게 용서할 줄도 알지 않는가? 어린이는 얼마나 자유롭고도 사랑스럽게 만물과 더불어 뛰놀고 노래할 줄 아는 존재인가?

3) 하나님은 자신의 형상대로 창조된 인간에게 만물의 통치권을 부여하신다. 나는 만물의 통치권이 하나님의 형상에 '별도로 첨가된' 부차적 결과가 아니라 하나 님의 형상의 본질적 요소라고 생각한다. 인간은 만물의 통치자를 이 땅에서 대리하는 존재다. 그렇지만 인간에게 위임된 세계 통치권의 성격이 인간과 자연에 대한 무조건적이고 무차별적인 지배와 착취에 있을 수는 없다. 인간에게 부여된 만물의 통치권은 만물의 주인인 하나님의 청지기로서의 책임적인 관리와 보호에 있다. 이것은 섬기는 자세의 지배와 보존을 의미하지, 무조적적인 착취와 일방적인 남용을 의미하지 않는다. 땅 위에 있는 사람의 지배는 하나님을 위한 하인들의 지배이며, 하나님을 위한 땅의 지배이다. 그리고 세계지배가 환경을 오염시키고 파괴하여 하나님의 형상인 인간까지 파괴하도록 해서는 안 된다. 테크노피아(기술이라는 새로운 유토피아)가 인간을 노예로 만들어선 안 되며, 사람을 남자와 여자, 어른과 어린이로 나누고 인류를 여러 계급으로 나누어 한 쪽이 다른 쪽을 지배하는 일을 조장해서도 안 된다.

한편으로 어린이는 어른보다 이 세상을 더 잘 지배하지 못한다. 아니 어린이는 세계를 제대로 관리하지도 못하며, 보호하는 데도 서투르다. 차라리 어린이는 어른 보다 더 철저히 자신을 세계의 일부로 느낀다. 그는 세계를 지배하려고도 하지 않는다. 오히려 이 세계는 그에게 친구요 장난감이다. 세계지배는 그가 자라면서 배워야 할 기술이요 지혜이다. 이런 면에서 생각할 때, 어린이는 분명히 어른에 비해 하나님의 형상을 온전히 반영하지 못하며, 또 이를 실현하지도 못한다고 평가될 수 있을 것이다.

하지만 다른 한편으로 만약 우리가 세계를 단지 우리가 자신의 이익을 위해서 이용하고 지배해야 할 대상이나 인간을 둘러싸고 있는 환경으로만 이해하지 않고, 하나님의 영광에 함께 참여할 동료 피조물로 이해한다면, 그리고 우리가 인간과 다른 피조물들을 하나의 큰 유기체적 생명 공동체로 인식한다면, 어른보다 어린이가 오히려 이 세계를 더 잘 이해하고 있지 않겠는가? 또 그래서 어린이는 어른보다 더 뜨겁게 이 세계를 사랑하고 있지 않겠는가? 그는 어른보다 더 탁월하게 모든 피조물의 사귐을 증언하는 메시야적 전령(傳令)이 아니겠는가? 그는 낙원에서 자연과 더불어 뛰노는 완성된 인간의 모델, 완전한 구원의 표상(表象)이 아니겠는가? 그래서 어린이는 어른보다 더 분명히 하나님의 형상을 반영하고 있지도 않겠는가? 바로 이 점을 나는 다음 장에서 더 상세히 논할 것이다.