제10강
옳은 일을 위한 권면과 거짓 선지자들에 대한 경고
1 . 좁은 문(마 7:13-14, 눅 13:23-24)
마태복음은 '문'과 '길'의 이야기를 전해 주고, 누가복음은 '문'에 관해서만 말한다. 이 말로써 마태는 산상수훈의 종결부분을 시작한다. 이것은 결단을 촉구하는 호소인데, 구약성서에도 두 가지의 길에 관한 구절이 있고(신명기 11장 26절, 30장 15절, 레위기 21장 8절, 시편 2장 12절), 그리스 문화권에도 두 가지의 길에 관한 이야기가 전해 내려져 온다(헤라클레스 신화), 그러나 특별히 유대교의 묵시문학이 기독교의 권면에 영향을 미쳤기 때문에 이 말은 묵시적 동기와 결합되어 있다. 우리는 이 비유어의 바탕에 실제로 문과 길이 있는 도시의 요새가 있다는 것을 생각해 볼 수 있는데 (문을 통해 도시 안의 길로 접어듬), 문과 길은 서로 결합되는 하나의 표상을 설명한다고 볼 수 있다. 즉 생명으로 들어가는 것은 어렵고 멸망에 이르는 것은 쉽다. 혹은 거꾸로 생각해서 넓은 길은 지옥의 넓은 문으로 통하고 좁은 길은 천국의 좁은 문으로 인도한다고 우리는 생각해 볼 수도 있다.
슈바이쳐는 알레고리적인 설명을 통해 문은 교리를 의미하고, 길은 윤리적 행동을 의미한다고 생각한다. 그러나 쉬트렉커는 이것을 알레고리로 해석해서는 안 된다고 본다. 즉 이것은 좁은 길의 모험을 택하고 세계심판자인 인자 예수의 가르침을 인정하라는 촉구를 목표한다. 이것은 교회와 세상으로 하여금 주님의 계명을 받아들일 것을 요구한다. 예수의 종말론적 ·윤리적 요구는 구원에 필수적이다(18장 8절, 19장 16, 29절, 25장 26절 비교). 그것은 하나님의 나라에 들어갈 수 있게 하고(5장 20절, 19장 23절) 종말의 기쁨에 참여하게 한다(25장 21절, 23절 ).
"생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적다"는 것은 하나님이 많은 자들을 지옥에 가도록 결정했다는 것을 말하진 않는다. 마태는 여기서 하나님의 섭리를 합리적으로 파악하는 것이 아니라 권면의 절박함을 표현한다.
Ⅱ. 신앙의 판단척도: 진정한 제자의 문제(마 7:15-20, 눅 6;43-45)
마태는 누가와는 달리 좋은 나무-좋은 열매의 비유 앞에 거짓 선지자를 경고하고 있다. 좁은 길과 문으로 가는 사람도 결코 안전하지 못하다. 왜냐하면 그는 거짓 선지자의 위험에 노출되어 있기 때문이다. 이것은 마태의 공동체 안의 긴장을 표현하면서 교회사에서 거듭 나타난 위험의 가능성을 예로 들고 있다. 마태는 자신의 공동체가 거짓 선지자, 거짓 카리스마 소유자에 의해서 위협당하고 있음을 본다.
그러면 구체적으로 누가 거짓 선지자인가? 쉬트렉커는 마태가 특정 적대집단을 의식한 게 아니라 모든 시대의 교회를 위협하는 위험을 이론적으로 설명하고 있다고 생각한다. 이것은 일차적으로 교회에게 주는 권면이지, 반율법주의자 집단과 논쟁하는 것이 아니라는 것이다. 그러나 쉴라터는 거짓 선지자를 유대전쟁 당시의 젤롯당원으로 생각한다. 그러나 이것은 개연성이 적은 생각이다. 왜냐하면 거짓 선지자도 교회에 속해 있고 그리스도의 이름으로 등장하기 때문이다. 바르트는 반율법주의자, 특히 헬라주의적 그리스도인들을 생각한다. 그들은 율법과 예언자가 더 이상 교회에서 인정받을 수 없다고 생각하기 때문에 마태가 그들을 적대자로 생각하고 있다는 것이다. 케제만은 팔레스틴 지역에도 있을 가능성이 있는 열광주의자들을 지목한다. 특히 마태는 헬라주의자의 집단을 공격한다는 것이다.
하여튼 이들은 교회 안에 있고 외형적으로 구분하기 어렵다고 마태는 말한다. 왜냐하면 그들은 양의 옷을 입고 교회 안으로 들어오기 때문이다. '양'은 종종 하나님의 백성(교회)을 나타내는 비유언어이다(민수기 27장 12절, 시편 100편 3절, 마태복음 9장 36절, 18장 12절-14절 등). '이리'는 구약성서에서 이방인이나(레위기 5장 6절) 불충실한 이스라엘의 지도자와 관련된다(에스겔 22장 27절, 스바냐 3장 3절). 그들은 대개 탐욕적이고 돈을 요구한다(1, 2세기의 교회문서). 그들은 2일 이상 손님접대를 요구하거나, 성령에 감동된 듯하면서 음식을 요구하고 즐긴다(디다케), 그들은 노략질하는 이리처럼 떼를 지으면서 교회의 사귐을 파괴한다(7장 15절).
포도를 맺지 않는 가시나무, 무화과를 맺지 않는 엉겅퀴(누가복음에서는 무화과를 맺지 않는 가시나무와 포도를 맺지 않는 찔레로 설명됨)의 비유는 혼동의 가능성을 보여 주려고 한다(가시나무는 진짜 포도를 맺지 않는 야생 포도나무와 동일시되고, 엉겅퀴는 야생 무화과나무와 동일시된다. 이들의 열매는 진짜 포도와 진짜 무화과와 혼동될 수 있다). 이로써 거짓 선지자들은 그들의 열매를 보고 판단할 수 있다. 존재와 행위는 일치한다. 예수는 온전한 마음을 요구한다. 열매는 마음과 분리된 행위로서 나타날 수 없다. 선한 나무라야 선한 열매를 맺는다. 이처럼 예수는 인간이 철저히 변화되는 것을 요구한다(E. Schweizer).
'불'의 표현은 종말의 심판, 즉 영생의 상실을 나타낸다. 이로써 거짓 선지자에 대한 경고는 교회가 "열매로 나무를 안다"는 인식척도를 적용하고 열매에 유념할 것을 촉구하는 호소가 된다. 교회는 옳은 행위를 통해 예수의 윤리적 요구에 부응해야 한다(G. Strecker).
Ⅲ. 자기 기만(마 7:21-23, 눅 6:46. 13:26-27)
이 본문도 거짓 선지자를 예로 들어 올바른 행위의 척도를 강조한다. 21절의 반명제적 형식(... 아니요, ... 하는 자라야)은 마태의 편집이고, 22절-23절은 누가복음 6장 26절-27절에서 보듯이 따로 떨어져있던 본문으로 전승되었다. 형태나 내용상으로 마태 본문이 더 앞선 것으로 볼 수 있고, 마태는 특히 교회 안의 카리스마적 인물들을 주목하는 반면, 누가는 유대인들과 대립하고 있다(6장 46절). 누가는 교회 안의 카리스마적 인물에 대한 관심을 빼고 유대인에게 적용함으로써, 본래의 의미를 약화하였다(G. Strecker).
주의 이름으로 선지자 노릇하고 귀신을 쫓아내며 많은 권능을 행하는 자들은 아마 방랑 예언자들인 것 같다(E. Schweizer). 이들은 소유물도 없고 결혼도 하지 않으며 술과 고기도 삼가면서 거의 4세기까지 시리아에 살며 방랑하면서 하나님의 나라의 도래를 열렬히 기다렸다(이 운동은 나중에 수도원운동에 영향을 끼쳤다).
여기서 마태는 하나님의 뜻을 행하는 것을 소홀히 여기는 것을 긴급히 경고한다. 기적을 행하면서도 예수의 이웃사랑의 계명을 무시하는 자들은 '불법을 행하는 자들'(7장 23절)로서 마지막 심판을 면치 못한다. 모든 사람들은 마지막 심판대 앞에서 지극히 작은 자들에게 행한 것과 행하지 않은 것에 따라, 즉 사랑의 척도에 따라 심판을 받는다(25장 31절-46절). 산상설교의 척도인 사랑의 계명은 아버지의 뜻을 행하였는지, 열매를 맺었는지 묻는다(G. Eichholz). 교회는 하나님의 뜻을 행할 의무가 있다. "주여, 주여"하고 고백하는 것과 상관없이 결정적인 그리스도인의 태도는 행위이다. 예수는 그를 뒤따르는 자들에게 하나님의 뜻의 실현을 요구한다. 결정적인 것은 예수의 이름이 올바른 행위에 의해 인정받는가 하는 것이고, 만약 기적이 계명순종의 태도 가운데서 행해진 것이 아니라면, 무익하다는 것이다. 여기서 카리스마적 행위는 상대화되고 윤리적 요구에 종속된다. 예수가 교회에게 요구하는 것은 기적적 경험을 체험하라는 것이 아니라 올바르게 행동하라는 것이다(G. Strecker).
Ⅳ. 결론부 : 집짓는 비유(마 7:24-27, 눅 6:47-49)
반명제(대립)적으로 구성된 이 본문은 다시금 순종, 사랑의 계명, 하나님의 뜻의 실행의 문제를 강조한다. 이것은 다시 한번 더 들음과 행함을 결합시켜서 예수의 말씀을 순종하는 제자의 길을 결론부로 삼는다.
랍비의 비유에서는 벽의 강함 여부가 강조되고, 누가에게서는 땅을 깊이 파서 반석 위에 세우는 것이 강조되는 반면, 마태에게서는 집이 세워지는 위치의 올바른 선택이 강조된다. 바울이 예수의 죽음과 부활을 구원의 문제로 삼는다면, 마태는 예수의 가르침을 구원의 토대(초석)로 삼는다. 마태복음 16장 18절에 베드로가 '반석'이라고 칭해지는 것도 그가 이 말씀을 정확하게 전달하고 해석했기 때문이다. 마태에게서 예수의 말씀과 행위는 일치된다. 예수의 말씀을 옳게 듣는 자는 그와 함께 동터온 하나님의 나라에로 영접된다(E. Schweizer). 올바른 들음은 오직 행함 가운데 있다. 이로써 무분별한 행동주의와 세계를 도피하는 경건은 배격된다. 마지막 심판의 판단은 예수의 말씀의 성취 여부와 관련된다(G. Strecker).
홍수는 세계심판의 비유이다(J. Jeremias). 집은 교회를 의미하는 것이 아니고, 자연의 힘도 생활의 시련을 의미하는 것이 아니며, 홍수의 재난도 물심판의 위협을 나타내는 것이 아니다. 예수님의 비유선포는 알레고리(우화적 해석)와 거리가 멀고, 두 집의 비유는 결단의 호소를 그림과 같이 나타낸다. 이 비유는 마지막 심판에서 내려지는 판단을 상징적으로 보여 주면서 절대적인 뒤따름의 봉사를 촉구한다(G. Strecker).