제8강
하나님에 대한 온전한 신뢰
마태복음 6장 19절-34절(눅12장 33절-36절, 16장 13절, 12장 22절-31절 참조)은 통일된 주제를 갖고 있다고 볼 수 있다. 여기서는 세상 속의 제자들의 생존의 문제, 돈에 대한 관계, 염려에 관해 다루어지고 있다. 예수의 뒤를 따른다는 것은 제자들이 더 이상 자기 자신에게 속해 있지 않고 주님께 속해 있음을 뜻한다. 그래서 양자택일이 생겨난다. 그들은 자신의 삶을 하나님의 손으로부터 감사히 받아들이느냐, 아니면 그들 자신이 삶을 스스로 꾸려 나가야 하느냐하는 문제에 부딪친다. 절망과 오만은 분명히 서로 가까운 것이다. 그래서 여기에서 제자됨을 위협하고 제자와 유일한 주님과의 관계를 의문스럽게 만드는 위형에 관해 철저히 이야기된다.
마태복음 6장 19절-24절은 부자들에게 더 향해 있고, 6장 25절-34절은 가난한 자에게 더 향해 있는 것처럼 보이지만, 6장 25절이 '그러므로'로 시작하면서 결론을 내리는 것으로 볼 때, 염려(Sorge)가 압도적으로 전체의 주제로서 나타난다. 왜냐하면 축재는 불안으로부터 생겨나기 때문이다. 즉 축재는 스스로 삶을 꾸려 나가려는 의미에서의 생존의 염려로부터 생겨나기 때문이다(G. Eichholz). 예수는 돈을 맘몬(Mammon)이라고 부르고 돈의 악마적 힘을 분명히 지적하였다. 예수는 돈을 의인화하고 그것을 신의 형태로 간주했다(J. Ellul). 예수는 금전에서 하나님에게 항거하는 세력이 있다고 본 것 같다. 재산은 끊임없는 예속을 내포하고 있다. 그러므로 예수는 우리가 모든 속박에서 해방되어 하나님의 요구에 순종하기 위한 준비태세를 갖추도록 했다. 물론 예수가 지시한 길은 가난 그 자체가 아니라 사랑의 생활이다. 그것은 가난한 사람, 착취당하는 사람과의 유대를 뜻한다(J. D. Santa Ana).
이 자료는 Q자료로부터 나온 것이다. Q자료는 지금까지 알려진 바로는 가장 오래된 예수의 말씀을 기록하여 보존하고 있는데, 이 자료의 전승담당자는 이미 말한 대로 임박한 세계 종말을 선포하기 위해 떠돌아 다녔던 설교자들이다. 물질소유에 관한 문제는 그들의 삶과 예수의 삶의 상황으로부터 유래한 것이다. 네 보물이 있는 곳에 네 마음도 있다(마 6장 19절-21절 ), 하나님과 재물을 동시에 섬길 수 없다(마 6장 41절), 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵소서(마 6장 11절), 목숨을 위하여 ... 염려하지 말라(마 6장 25절). Q전승의 담당자인 그들에게서 "두려워 말라"는 권면과 "염려하지말라"는 권면은 밀접한 관련을 가지고 있는데, 이것은 그들의 실제적 삶의 상황을 반영하고 있다. 이 권고는 하나님의 권능과 돌보심에 대한 무조건적 신뢰의 태도를 요구하고 있다. 인간은 죽음, 먹음과 옷 입음보다 더 큰 것이다. 이보다 더 철저히 고난으로부터의 해방을 생각할 수 없을 것이다(W. Stegemann).
Ⅰ. 축재에 관하여(마 6:19-21, 눅 12:33-34)
마태는 "보물을 땅에 쌓아 두지 말라 ... 보물을 하늘에 쌓아 두라"라고 대립적 문장을 구성한 반면에, 누가는 적극적인 계명 (너희 소유를 팔아 구제하라)을 모아서 그 이유를 설명하고 있다. 누가의 권면은 내용적으로 누가의 신학과 일치하고 있다. 묵시문학과 랍비의 문서들에도 땅의 보물과 하늘의 보물을 대립시키는 구절이 있는데, 그 기본 생각은 선한 행위는 하늘에 재산을 쌓아서 마지막심판의 날에 보상받는다는 것이다. 마태에게도 분명히 보상사고가 있음을 우리는 보았다.
그런데 보물을 땅에 쌓지 말라는 근거로서 재물의 덧없음이 지적되고 있다. 즉 곤충과 도둑이 재물을 쉽게 없앨 것이라는 것이다. 그렇게 쉽게 없어지는 것을 왜 쌓아두느냐는 것이다. 그렇다면 이 권면은 인간의 이성에 호소하는 합리적 논증인가? 불트만은 이 권면에 종말론적인 특징이 없다고 보지만, 산상설교는 종말론적 문맥 안에서 이해되어야 한다. 야고보서 5장 1절 상반부는 분명히 종말론적인 관점에서 부자의 축재를 비판한다(당신들은 이와 같은 말세에도 재물을 쌓았습니다). 모든 발언은 종말론적인 방향을 취하고 있다(G. Bornkamm, G. Eichholz).
누가는 마태보다 더 구체적으로, 적극적으로 소유물을 팔아 가난한 자들을 구제할 것을 권면하고 있다. 그렇지만 마태도 땅의 재물보다 하늘의 재물을 더 높이 평가할 뿐 아니라 땅 위의 축재를 반대하고 있다. 마태도 누가처럼 재물에 대한 올바른 태도는 사회적 행위에서 구체화된다는 것을 강조하고 있다(G. Strecker)
"네 보물이 있는 그곳에 네 마음도 있다"(마 6장 21절, 눅 6장 34절). 이 말은 숨어 있기를 원하는 사람이라도 보이는 것에서는 자신을 숨길 수 없다는 것을 뜻한다. 그는 자신을 숨길 수 없다. 더욱이 우리는 하나님의 보호하심을 받고 있다. 그러므로 재물에 대한 염려는 불신앙이다(G. Eichholz). 땅에서 재물을 모으기로 결심하는 동기는 결국 주관적·내면적인 방향을 취하고 있다. 이 말 자체로서 생각한다면, 이것은 종말론적인 동기를 갖고 있지는 않다. 그리스 철학에서도 이와 유사한 생각을 찾아 볼 수 있다(Plutarch: 모든 인간은 자신의. 마음의 안정과 불안의 원천을 자기 자신 안에 갖고 있다.).하늘의 보물은 나 자신으로부터 분리되어 있는 보물이다. 이 보물은 가난한 자들에게 베푸는 자선을 통해 쌓여진다J. Gnilka).
Ⅱ. 눈의 비유(마 6:22-23, 눅 11:34-36)
몸의 등불로서의 눈에 관한 이야기도 재물에 대한 인간의 태도에 관한 진술로 이해되어야 한다. 이것은 비유라기보다는 그림언어(구상언어)이기 때문에 이것이 무엇을 말하는지 설명되어야 한다. 여기서 몸( )은 인간의 육체뿐만 아니라 인간의 인격을 표현한다(G. Strecker). 몸은 전인의 표현이다(E. Schweizer). 여기서 눈이 인간에게 주는 의미가 강조되어 있는데(눈이 성하면 몸도 밝을 것이고, 눈이 나쁘면 몸도 어두울 것이다), 이것이 강조하는 핵심은 윤리적 현실에 있다. 이것은 인간의 눈에서 인간의 내면적인 속성을 읽을 수 있다는 뜻이라기보다는 인간의 전체적인 태도를 나타내는 뜻이라고 보아야 한다. 즉 눈이 어두우면 전체 인간이 어두움 속에 있듯이, 올바른 윤리적 입장이 결여되어 있는 사람은 온통 어두움과 불신앙에 빠져 있다는 뜻이다.
누가는 이 귀절을 예수의 세계심판의 말씀의 문맥 안에 놓고 예수의 제자의 올바른 이해를 가시화하는 것같이 보이지만, 마태는 재물에 대한 올바른 태도를 해명하고 있다. 여기서 도움이 되는 점은 그리스어 는 '밝다'는 뜻만이 아니라 '관대하다'는 뜻도 가지며, 는 '나쁘다'는 뜻만이 아니라 '탐욕스럽다'의 뜻으로도 풀이된다는 사실이다. 그렇게 볼 때 본문의 뜻은 다음과 같다 . 땅의 재물을 탐욕스럽게 모으는 자는 온통 부패하게 되고, 거꾸로 자신의 재물을 관대히 나누는 자는 빛 가운데 있다(랍비의 어법에서도 인간의 영혼은 빛으로 나타난다). 인간의 영혼이 땅의 재물에 예속되어 어두워지면, 인간에게는 온통 어둠이 지배한다. 그러므로 두 주인 가운데 하나를 섬기라는 결단이 요구될 수밖에 없다.
Ⅲ. 두 주인을 섬기는 문제(마 5:24, 눅 10:13)
유대인의 법실천에 따르면 한 종이 여러 주인들의 소유가 될 수도 있었다. 물론 이런 가능성은 예외의 경우이지만, 이런 경험에서부터 예수는 오직 한 주인만을 조건 없이 섬길 것을 요구한다. 하나님과 맘몬을 동시에 섬길 수 없다. 하나님의 나라를 인정한다는 것은 부의 법칙 아래 예속됨을 배제한다. 물론 이것은 기본적인 소유포기나 가난의 이상을 대변하는 게 아니라, 지상재물에 예속됨은 예수 그리스도의 공동체의 섬김과 일치될 수 없다는 점을 밝힌다. 마태는 여기서 공동체에게 땅의 재물에 대한 집착을 버리고 하나님을 바라 볼 것을 권면한다. 그는 탐욕과 인색만이 아니라 경제를 우선시하는 질서를 문제삼는다. 그리스도인의 자유는 하나님에게 매임으로써 생겨나고 매일 매일의 하나님 예배로써 실현된다(G. Strecker).
두 주인을 섬길 수 없다는 이 문장을 클로스터만(Klostermann)은 마태복음 6장 19절-21절과 관련시켜 이렇게 표현한다 : "너희는 하늘과 땅에 동시에 재물을 가질 수 없다." 하나님은 나누어지지 않는 순종을 원하신다. 여기서 맘몬은 포괄적으로 인간의 모든 소유(금전의 가치)를 나타내고, 돈의 지배력은 '이것이냐 저것이냐'를 결단하도록 분명히 요구한다(G. Eichholz).
Ⅳ. 염려에 관하여(마 6:25-34, 눅 12:22-31)
마태의 본문은 누가의 본문과 비교할 때, 6장 33절의 '그의 의'가 추가된 것과 6장 34절(그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일 염려할 것이요 한 날의 괴로움은 그 날로 족하니라.)이 결론적 요약으로 추가된 것을 제외하고는 누가의 본문과 거의 동일하다. 이 본문은 하나님과 하나님의 나라에 대한 완전한 헌신을 요구하고 그래서 또한 믿음으로 초대한다. 그리고 "염려하지 말라"(6장 25절)의 근거로서 목숨이 음식보다 중하고 몸이 의복보다 중하다는 것(6장 25절 후반부), 공중의 새도 하나님이 돌보신다는 것(6장 26절), 사람은 자신의 생명을 연장시킬 수 없다는 것(6장 27절), 들의 백합화도 하나님의 돌보심을 받는다는 것(6장 28절-30절)이 제시되고 있다.
인간은 그 스스로 염려를 떨칠 수 없다. 그는 하루가 지나가면 염려를 지닌 채 잠자리에 들어간다. 그러나 예수는 인간을 돌보시는 하나님을 선포한다. 인간의 생명은 인간의 손안에 있지 않다는 것이다. 목숨은 음식이나 의복보다 중요하다. 여기서 목숨은 플라톤의 뜻대로 인간 속에 있는 불멸적인 한 부분을 말하는 게 아니라 생명을 가진 인간 전체, 양식을 통해 유지되는 생명력을 말한다. 몸도 생명을 가진 인간의 몸을 말한다.
여기에서 질문형식으로 끌어오는 랍비적 논리방식 (a maiori adminus - 큰 것에서 작은 것으로)은 다음과 같은 것을 의미한다 만약 더 큰 것이 있으면, 작은 것도 따라올 것이다. 즉 목숨과 몸을 창조하신 하나님의 창조적 능력은 음식과 의복을 위해서도 배려한다. 공중의 새도 돌봄을 받는다는 것(6장 26절), 들의 백합화도 돌봄을 받는다는 것(6장 28절-30절)은 거꾸로 작은 것에서 큰 것으로 나아가는 논리방식(a minori ad maius)의 도움으로 하나님의 인간 돌보심의 근거로 사용된다. 하나님 아버지의 섭리에 대한 신앙 속에서 염려는 극복된다.
새와 백합화를 본보기로 드는 것의 핵심은 인간은 아무 것도 할 필요가 없다는 것에 있지 않다. 심고 거두고 모으는 것, 수고하고 길쌈하는 것은 분명히 인간의 노동과정이다. 인간은 하나님의 부성적 자비의 은혜를 입고 있고 이에 감사해야 한다는 뜻이다. 인간은 하나님의 손으로부터 산다(G. Eichholz).
인간은 염려함으로 키를 한 자라도 늘릴 수 없다는 것은 인간의 염려가 무의미하다는 것을 말한다. 인간이 아무리 자신의 생명의 연장을 위해 애쓴다고 하더라도, 하나님이 정해 주신 범위를 넘을 수 없고, 염려로써 죽음을 이길 순 없다. 그런 수고는 다 헛된 것일 뿐이다. 물론 이것은 자연적 재앙과 인간적 재앙을 환상적으로 뛰어넘는 맹목적 신뢰를 요구하는 것이 아니고, 하나님의 창조능력을 의지하는 신뢰의 모험, '그럼에도 불구하고'의 신앙을 요구하는 것이다. 염려하는 것은 이방인, 즉 하나님을 믿지 않는 사람들의 행위이다. 하나님 아버지는 미리 아시고 배려하신다(G. Strecker). 물론 하나님은 자연관찰로부터 설명될 수 있는 일반 원리가 아니다. 하나님의 활동도 자연법칙에 따르는, 객관적으로 관찰할 수 있는 사실이 아니다. 예수는 여기서 자신을 아버지로 실증하시는 하나님만이 자유와 신뢰를 주실 수 있을 것임을 가르친다(E. Schweizer).
하나님의 나라와 그분의 의를 추구하게 되면 모든 염려는 필요 없게 된다. 인간의 노력의 목표는 하나님의 나라이다. 인간의 생각과 행위는 하나님의 나라를 지향해야 한다(주기도문에서도 하나님의 나라가 먼저 온다). 종말론적인 요구와 약속에 반해 일상 염려는 작은 것이고 하나님의 돌보심에 맡겨져야 한다.
마태는 끝으로 다시금 원점으로 되돌아가 "내일 일을 위해 염려하지 말라"고 말한다. 그 이유는 한날의 괴로움은 그 날로 족하기 때문이다. 랍비 문서도 이와 비슷한 내용을 전한다: "내일의 염려를 위해 염려하지 말라. 왜냐하면 너는 내일에 무엇이 생길지 모르기 때문이다. 아마도 우리는 내일 살아 있지 않을지 모른다. 그렇다면 우리는 우리에게 속해 있지 않는 세상을 위해 염려한 셈이 된다." 그러므로 매일매일 생활을 위해 필요한 것을 주시는 하나님을 신뢰해야 한다. 염려는 창조자요 생명의 보존자인 하나님에게 신뢰를 걸지 않는 행위이다. 이처럼 마태복음에서 신앙은 대체로 신뢰의 의미를 가진다(8:10, 9:2, 22, 29, 15:28 등). 예수는 그의 제자들이 왕적인 자유의 표지 안에서 살기를 원하며, 온전히 하나님의 자비를 신뢰하는 자녀의 자유 안에서 살기를 원한다(G. Eichholz).