2/1. 맘몬 타파와 나눔
(추수감사절)
1. 추수감사절의 성서적 유래
오늘날의 추수 감사절은 본래 이스라엘 백성이 농사지은 것을 밭에서 모두 거두어 들였던 연말 추수절로부터 비롯한 것이다(출 23장 16절). 이 추수절은 이스라엘의 3대 성전순례의 축제 중에서 가장 중요하고 가장 거룩하며 가장 많은 사람들이 참여했던 축제였다. 야훼 하나님께서 이스라엘 백성을 이집트 땅에서 이끌고 나오실 때 초막에서 살게 하셨던 일을 후손 대대로 상기시켜주려고(레 23장 43절), 그리고 이스라엘인들이 광야에서 방랑할 때 불기둥이 천막처럼 둘러쌌다고 이야기한 랍비들의 전승(전승)에 따라서 이 추수절은 초막절이 되었다.
그러나 본래는 이 축제는 이스라엘 백성에게 있어서 가을의 추수축제로서 더 큰 의미를 지녔다. 아마도 이 추수절은 곡식과 올리브를 따기 위하여 밭에다 초막을 지었던 가나안 사람들의 농경축제로부터 물려받은 것일 게다. 이스라엘의 제의가 중앙성소로 집중화된 이후로는 율법규정에 의해 예루살렘에로의 순례여행이 요구되었고, 거기에도 비슷한 초막들이 지어졌다.
두 번째 성전의 시대까지는 대개 많은 사람들이 그러한 초막 안에서 살면서 자고 먹고 했던 것 같다. 그러나 두 번째 성전이 파괴된 이후에는 새 규정은 식사시간에만 초막을 사용하도록 허용했다. 사람들은 이 초막절이 하나님과 맺은 계약을 기억하기 위해 장막규정(출 26장)과 접맥된 것이라고 추측했으나, 이것은 우리가 받아들이기 어려운 후대의 해석임이 분명하다. 후대의 편집자는 이것을 '야훼의 축제'라고만 불렀다(겔 45장 25절). 요세푸스(교회사가)는 그것을 당대의 이스라엘인들의 축제 중에서 가장 거룩하고 큰 축제였다고 기술했다.
이 축제는 포도주를 마시는 즐거움의 계기가 되었다. 여기엔 가나안 사람이나 이스라엘 백성으로부터 유래한 많은 풍속들이 덧붙여졌다. 이것과 관련된 한 전승은 베냐민 지파 사람들이 포도밭에 있는 실로의 처녀들로부터 아내를 취해서 축제 때에 춤을 추었다고 이야기하고 있다(삿 21장 19-21절). 이와 비슷한 후기의 이야기는 신부선택에 관한 것이다(미쉬나 타니트 4 :8). 이 이야기에 따르면 8월 15일에 시집갈 때가 된 처녀들이 빈부격차를 구분할 수 없도록 장식품이 없는 횐 옷을 입고 포도원과 밭에 가서 노래부르고 춤추었다. 거기에선 젊은 청년들이 숨어 기다리다가 그들의 신부감을 골랐다고 한다. 이러한 풍습에 대한 기억은 오늘날까지도 아직 계속되고 있는데, 즉 8월 15일은 지금도 이스라엘에서 결혼을 위한 행운의 날로 여겨지고 있다는 점에서 그러하다.
느헤미야 8장 14-18절은 포로생활로부터 되돌아 온 이스라엘인들이 율법낭독과 함께 이 축제를 지켰다고 보고한다. 이 날에는 순례자들이 성전마당에 함께 모여 7일 동안 즐겁게 노래하며 즐거워했다. 두 번째 성전의 시기엔 둘째 밤에 횃불을 들고 성전의 물 두덩이 주위로 행진을 행했으며, 사람들은 그 물을 제의적인 용도를 위해 가져갔다. 이 날에 백성들은 노래와 춤으로써 즐거워했고, 오늘날엔 특히 하시딤 그룹에서 특별한 기쁨의 잔치로 남아 있다.
2. 추수감사절의 신학적 의미
1. 풍산(豊産)은 자연의 소산이 아니라 야훼 하나님의 은혜의 선물이다(자연의 비신화화)
철따라 움직여 다니며 움직이시는 야훼의 약속의 별을 따라 다니던 유목민인 이스라엘인들이 파종과 추수의 사이클 속에서 살던 가나안 사람들의 사회 속으로 들어갔을 때 팽팽한 긴장과 투쟁이 일어났다. 가나안들은 바람, 구름, 비를 명령하고 천둥, 번개와 함께 나타나는 날씨의 신이요 동시에 땅에 비옥한 열매를 주는 풍산의 신인 '바알'(Baal)을 숭배하고 있었다. 예언자 호세아의 논쟁에서 바알은 양털 및 삼을 주는 자로 나타난다(호 2장 7절 이하). 즉 가나안 사람들은 자연의 생산력으로 표현되는 자연의 신인 바알을 섬겼는데, 이 신은 겨울 폭풍과 비의 신인 '하닫'(Hadad)이라고도 불리었다. 그는 죽음과 한발과 불모의 신인 '모트'(Mot)와 싸워서 죽어 땅 속으로 들어가지만 다시 생명을 회복하고 승리를 쟁취한다.
이처럼 계절의 교체를 표현하는 신들의 싸움 속에서 비옥과 풍요를 빌던 가나안 사람들은 바알 숭배와 함께 성적 교접을 통해 땅에 풍산을 주는 젊은 여신들인 '아나트'(Anat), '아세라'(Asherah), '아스타르트'(Astarte)를 섬기곤 했다. 구약성경은 이방 성소에 살면서 매음을 베푸는 남녀 제의인들이 있었음을 보여 준다(신 23장 18절, 대상 14장 23절 이하, 대하 23장 7절 등).그들도 역시 제의적으로 풍산을 중재하는 역할을 수행했다. 즉 신의 생산력이 그들의 매음행위를 통해 제의화된 것이다.
엘리야를 비롯한 많은 예언자들의 바알과의 투쟁은 이스라엘인들이 얼마나 이런 풍산의 신에 노출되는 위험 속에 있었는지를 보여준다. 그들의 투쟁이야말로 이스라엘 역사의 독특한 성격을 보여 준다. 이스라엘은 바알에게 귀속된 풍산의 축복을 빼앗아 오직 야훼에게만 축복의 권한을 돌렸다. 야훼는 비를 내리시고(대상 17장, 렘 5장 24절 등등) 땅의 수확을 허락하신다(호 2장, 신 11장 13절 이하, 28장 2절 이하, 33장 13절 이하 등). 자연의 신 바알은 역사의 신 야훼에 그 임무를 이양했고, 자연은 역사로부터 이해되었다. 제 일 계명은 새로운 삶의 터전에서도 관철되어야 했기에, 출애굽의 유목인의 야훼, 거룩한 전쟁의 인도자인야훼가 풍산을 주는 자가 되었다.
풍성한 수확은 자연의 힘 혹은 자연의 생산력으로 대변되는 어떠한 신비한 신적인 조화로 인해 주어진 것이 아니다. 더욱이 인간이 그의 기술과 지혜로 낱알 하나도 결실케 할 수 없다. 풍성한 결실은 역사와 창조의 하나님께서 철 따라 비를 내리시고 땅에게 비옥한 은택을 베푸신 결과이다.
그런데 오늘날도 무신론자들은 실상은 새로운 이름의 바알인 자연신을 믿고 있다. 자연의 소산력과 인간의 기술력으로 풍산을 가져올 수 있다고 믿는 현대인들은 하나님의 은혜를 망각할 뿐 아니라, 결국엔 그들이 믿는 자연마저도 파괴하고 있다. 스스로가 신이 되어 가는 것이다. 인간은 물질, 특히 돈으로 모든 것을 얻을 수 있다고 믿는다.
심지어 돈을 모으기 위해 현대인들은 새로운 매음의 신들을 다시금 고용하고 있다. 오늘날의 상품광고, 체육과 문화, 온갖 외교와 상술을 보라! 알게 모르게 섹스의 매혹을 신봉하지 않는 곳이 없다. 물질과 섹스는 오늘날의 풍산의 신이 되었다. 기독교인들은 그 옛날의 예언자들처럼 자연과 물질을 비신화화하고 성(性)을 비도구화하는 일에 앞장서야 한다.
2. 풍산은 야훼신앙의 목적이 아니라 감사와 기쁨의 동기이다(자연의 비맘몬화)
가나안 땅에 정착하게 된 이스라엘인들은 농경문화에서 거행되는 추수축제를 수용해서, 이것을 약속과 출애굽의 하나님 야훼신앙과 결합하였다. 그래서 그들도 해마다 추수의 축제를 올려서 야훼께 첫 열매를 드리고 기쁨의 잔치를 베풀었다. 비록 풍산을 준다고 믿었던 바알신을 경배하면서 야훼 신앙으로부터 이탈한자들이 생겼지만, 비록 어떤 이들은 야훼를 바알로 믿고 섬겼지만, 예언자들의 투쟁과 하나님의 신실함으로 인하여 보호받았던 이스라엘 백성은 추수절을 가장 거룩하고 큰 행사로 거행했다(레 23장 15-22절, 33-43절). 그들은 모든 일손을 멈추고 칠일 간 야훼께 축제를 올렸다(민 29장 12절 이하),
이 축제를 명한 이는 야훼 하나님이시고, 이스라엘 백성은 자신들을 이집트에서 해방시키시고 약속의 땅을 유업으로 물려주신 야훼의 은혜에 감사하고 회상하면서 그분의 땅에서 난 것들을 칠일 동안 바쳤다. 그 어디에도 풍성한 수확과 많은 가축들이 야훼신앙의 전제와 목적이 된다는 생각을 찾아 볼 수 없다. 오히려 그것은 구원의 하나님께서 약속으로 보증하신 것으로 여겨졌다. 그러므로 풍산은 감사와 기쁨의 동기이지 그 자체가 신앙의 목적이 될 순 없었다. 아니 진정한 신앙은 비록 "무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을찌라도 나는 야훼를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다"라고 고백할 수 있는 신앙이다(합 3장 17-18).
야훼 신앙의 가장 치명적인 위협은 회의나 절망이 아니라 물질에 좌우되는 신앙, 아니 물질을 숭배하는 맘몬주의였다. 아론의 금송아지와 바알은 하나님에게 가장 가증스러운 우상이었다. 그러나 이스라엘인들은 항상 우상숭배의 위험 속으로 말려 들어갔고, 수많은 예언자들이 이들에게 하나님의 심판과 진노를 경고했다. 예언자적 전통에 강하게 서 있는 예수님도 수없이 재물애착, 재물탐닉, 재물숭배를 공격하셨다(특히 비유들 속에서).
초대교회에서 성령이 임했을 때 가장 먼저 재물욕이 무너지고 맘몬은 흔들거렸다. 그러나 그것은 잠시 뿐 기독교는 큰스탄틴 이후 점차 맘몬의 수중에 떨어져 갔다. 기독교의 가장 큰 비극은 무엇보다도 맘몬주의의 가지인 자본주의와 결탁한 데 있다. 오늘날의 많은 기독교인들도 하나님의 이름 아래 실상은 바알을 섬기고 있으며, 하나님의 인도하심이 늦어지는 것 같으면 쉽사리 보이는 재물의 신 아론의 금송아지를 섬긴다. 초대교회의 성령강림은 하나님의 가장 직접적이고 강한 임재이기 때문에 물질의 유무상통을 가능하게 했다면, 오늘날의 기독교의 물질주의, 팽창주의, 기복주의는 실상은 하나님을 상실한 표징이 아닐 수 없다.
하나님과 재물은 겸하여 섬길 수 없듯이 하나님과 자본주의는 겸하여 섬길 수 없다. 기독교가 어이없이 가장 치명적인 맘몬주의인 자본주의와 결탁했을 때, 기독교는 모든 진보와 개혁의 가장 큰 반동세력이 되었고, 항상 가진 자들의 편에 서서 그들의 기득권을 종교적으로 합리화시켜 주는 대신에 그들의 넓은 가슴에 안겨 알량한 칭찬과 영원한 안전보장의 젖을 빨아왔다. 그리고 교회는 자신을 비판한 예언자들을 불경죄목으로 씌워 처단해왔다.
사실 예수님을 십자가에 못박은 자는 세상이 아니라 교회였다. 교회는 민중들에게 복음 대신에 아편을, 소금 대신에 설탕을 주어왔다. 여기서 공산주의가 혁명의 전위대로 나왔다. 실상 공산주의는 기독교의 사생아라고 볼 수 있다. 타락한 기독교로부터 메시야니즘을 빼앗았고 유신론에 대한 실망 때문에 무신론을 내세운 공산주의는 기독교인들을 공격하길, 억눌린 민중들에겐 이세상의 불의에 눈감고 하늘의 위로를 쳐다보라고 해놓고선 자신들은 자본주의, 제국주의, 식민주의와 결탁해 배불리 먹고 있노라고 했다. 공산주의는 하나님 대신에 맘몬을 택한 기독교에 대한 하나님의 심판의 도구였다(칼 바르트, 라인홀드 니버).
추수 감사절에 우리는 구원과 생명의 하나님만을 바라보면서 범사에 감사하기를 배워야 하겠고, 기독교의 비맘몬화, 물질의 비맘몬주의화를 위한 투쟁을 위해 앞장서도록 해야 하겠다. 풍산은 신앙의 목적이 아니라 감사와 기쁨의 동기일 뿐이다. 우리는 먼저 하나님의 나라와 그 의를 구해야 하겠다. 그리하면 물질도 더하여 주실 것이다(마 6장 33절). 물질을 먼저 구하는 것은 하나님을 상실한 대가로 자신의 안전을 위해 염려하는 불신앙 때문이다.
3. 풍산은 독점을 위한 것이 아니라 나눔을 위한 것이다(물질의 비독점화)
야훼 하나님께서는 추수절에 이스라엘 백성에게 명하시길 "너희 땅의 곡물을 벨 때에 너는 밭모퉁이까지 다 거두지 말고 너의 떨어진 이삭도 줍지 말며 너의 포도원의 열매를 다 따지 말며 너의 포도원에 떨어진 열매도 줍지 말고 가난한 사람과 타 국민을 위하여 버려 두라"고 하셨다(레 19장 9-10절, 23장 22절). 이 명령은 가난한 노예생활과 외국인의 설움으로부터 이스라엘을 구출해 내신 가난한 자의 하나님께서 이스라엘 공동체와 나그네를 위해 배려하시고자 각별히 강조하여 내리신 은혜의 요구였다. 이것은 결코 찌꺼기나 빵 부스러기, 혹은 먹다 남은 것을 자선사업에 기탁하라는 분부가 아니라, 기꺼이 많은 것을 약자를 위해 남겨놓으라는 약자 보호령이었다. 땅도 야훼의 것이므로 그 어느 누구도 독점할 수 없었다. 이스라엘 백성은 야훼의 땅에 빌붙어 사는 식객에 불과했다. 하물며 그 땅의 소산을 어찌 매점매석 할 수 있으랴 !
자본주의가 하나님의 가장 큰 적이라면, 독점 혹은 식민 자본주의는 참으로 가장 큰 적그리스도이다. 성경 어디를 뒤져봐도 자본주의가 기독교의 정신이라는 문장을 찾을 수 없다. 기독교는 가장 작은 자들에 대한 태도 여부에 따라 심판 받는다(마 25장 31-46절). 떡을 떼어 나누지 않고 어찌 모두를 먹일 수 있는 급식기적이 일어날 수 있겠는가?(마 14장 13-21절, 막 6장 30-44절, 눅 9장 10-17절) 가난한 자들이 배불리 먹지 않고 어찌 하나님의 나라가 이 땅 위에 실현되겠는가?(눅 14장 14절)
추수 감사절의 의미는 내가 남보다 더 풍성히 가졌다고 감사하는 데 있지 않고, 내가 남보다 더 나누었기에 하나님에게 부요한 자가 되는 데에 있다(눅 12장 13-21절). 풍산은 독점화 때문에 모두를 가난하게 만들지만, 나눔 때문에 모두를 부요케 한다. 물질의 비독점화, 물질의 비매점매석화를 위해 애쓰는 자가 될 때, 우리는 추수 감사절을 올바르게 축하할 수 있을 것이다. (서울신대 간행물 '기독교 교육', 1988년 11월)