5/3. 어리석음
무리 중에 한 사람이 이르되, 선생님 내 형을 명하여 유업을 나와 나누게 하소서 하니, 이르시되 이 사람아, 누가 너를 너희 재판장이나 물건 나누는 자로 세웠느냐 하시고 저희에게 이르시되, 삼가 모든 탐심을 물리치라. 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한데 있지 아니하니라하시고, 또 비유로 저희에게 일러 가라사대, 한 부자가 그 밭에 소출이 풍성하매 심중에 생각하여 가로되, 내가 곡식 쌓아 둘 곳이 없으니 어찌할꼬 하고, 또 가로되 내가 이렇게 하리라. 내 곡간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 물건을 거기 쌓아 두리라. 또 내가 내 영혼에게 이르되, 영혼아 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자 하리라 하되, 하나님은 이르시되 어리석은 자여 오늘밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러며 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐 하셨으니, 자기를 위하여 재물을 쌓아 두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자가 이와 같으니라(눅 12 13-21).
문 : 예수는 산상설교, 부자 청년의 이야기 그리고 다른 곳에서 말한 것과 같은 것을 다른 비유에서도 말했는가? (이것은 실로 어떤 의미에서도 복음의 큰 주제인데)
답 : 물론 그에 대해서 예수는 유명한 비유, 어리석은 부자의 비유에서 말했다(눅 12:13-21).
문 : 형에게 명하여 유산을 자신과 나누게 해달라고 예수에게 부탁한 자에게 준 이 예수의 말씀은 무엇을 의미하는가? 우리는 보통 이것을 "이 사람아 누가 나를 너희의 재판장이나 물건 나누는 자로 세웠느냐?"로 번역한다.
답 : 이 말씀은 역설적으로 대개 이 비유의 경고를 대하는 중산층의(보통 경건한 자들이 기도 한데) 양심을 편안케 하는 일에 기여해 왔다. 예수의 이름으로 우리의 소유관계를 공격하는 자들에게 사람들은 말했다. "보라, 예수는 그런 일에 상관하지 않고 단지 영혼을 돌보는 관심만을 가지고 있다고 스스로 설명하셨다. 그분은 단지 탐심에 대해 경고하셨을 뿐 소유를 공격하진 않으셨다.
문 : 그러면 여기에 대해 어떻게 대답해야 하나?
답 : 이것은 사람들이 예수의 말씀과 뜻을 얼마나 거꾸로 왜곡시켜 왔는지 특별히 보여주는 전형적인 본보기라는 사실을 말하고 싶다. 그리고 이것은 사람들이 그러한 왜곡을 잘못된 번역을 통해 어떻게 지지해 왔는지도 보여주는 본보기이다. 이것은 "소유욕", 혹은 더 잘 표현해서, '약탈욕'을 너희는 물리치라는 뜻을 지닌 반면에, 사람들은 보통 "너희는 탐심을 물리치라"고 번역했다.
문 : 그것은 같은 뜻이 아닌가?
답 : 아니다. 전혀 같은 뜻이 아니다. 탐심은 물론 복음에 위배되는 것으로 여겨진다. 탐심은 재물사용에 있어서 창피스러운 신중함이다. 그러나 사람은 탐심을 가지고 있지 않다는 이유 때문에, 그리고 많은 소유물 중에 얼마를 내어 준다는 이유 때문에, 많은 소유물을 가지고서도 여전히 좋은 그리스도인이 될 수 있다. 그러나 예수는 큰 소유, 생활에 필요한 것, 더 정확히 말하자면, 일용할 양식을 초과하는 모든 소유의· 축적을 나무랐다. 이 비유는 주기도문처럼 바로 그 사실을 분명히 보여준다. 예수가 요청을 가지고 온 자를 물리쳤을 때, 오직 하나의 뜻만을 아주 분명히 밝힌 것이다. "너의 요청은 소유욕에서부터 나온다. 먼저 그 소유욕이 없어져야한다. " 이것이 예수의 대답의 매우 분명한 뜻이다.
문 : 그럼 비유 자체로 가서, 이 비유는 설명이 필요할까? 이미 너무 분명한 것 같은데.
답 : 물론 그렇다. 예수와 같은 진리의 내용과 이해력으로 그것을 읽는 자에겐 분명하다. 그러나 진리의 내용과 이해력은 어디에 있는가? 실제로는 사람들은 이 비유를 부자와 거지 나사로의 비유와 지혜로운 청지기의 비유 못지 않게 오해해왔다. 우리는 이미 순수히 '영혼을 돌보는' 뜻을 가진 주석만을 배워왔다. 그 주석은 순수히 '개인적인' 주석과 일치한다. 사람들은 예수가 이 비유를 가지고 단지 개개인에게 향해서 맘몬주의(배금주의)을 경고했다고 쉽게 생각했다. 이것이야말로 크나큰 오해다. 예수의 말씀 전체 뿐 아니라 예수의 비유를 중산시민의 사고방식대로 영혼목회상 도덕을 강조하는 충고로서 이해하는 것은 이러한 경우 항상 경계되어야 한다. 그것은 예언자들의 정신들과 그것을 넘어서 역설적이고 혁명적인, 실로 세계 역전적인 의미를 갖고 있다. 다시 한번 강조하거니와 비유의 요체, 비교점에 주목해야 하고, 비유는 하나의 이야기가 아니라 상징이며, 사실 묘사가 아니라 지시라는 것을 잊어선 아니 된다. 만약 우리가 그것을 '옳게' 이해하면, 이 비유는 실로 매우 의미 심중하다는 것을 알게 된다.
문 : 그런 관점에서 이 비유가 지니는 의미는 무엇인가?
답 : 그것은 '하나님'과 '맘몬'에 관한 산상수훈의 위대한 주제이다. 예수는 이 비유에서 맘몬의 본질과 마력의 토대에 접근했다. 그분은 인간영혼 속의 맘몬주의, 소유욕, 약탈욕의 뿌리가 무엇인지 보여 주었다. 근본적으로 실로 그것은 다른 작은 뿌리들이 갈라져 나오는 '하나의' 기본 뿌리에 지나지 않는다. 즉 인간은 소유물, 특히 돈 속에서 그의 '생명'을 추구한다. 그는 달리 더 잘 알지 못할 때, 바로 그렇기 때문에 그렇게 행한다. 즉 그가 하나님을 알지 못하기 때문에 그렇게 행한다. 그래서 그는 소유물 속에서 무엇보다 '안정'을 추구한다. 그는 '수년'을 위해 예비물을 갖길 원한다. 그리하여 그는 산상 수훈도 이런 문맥에서 이야기하는 굉장한 '염려'의 힘을 분쇄하고자 한다. 맘몬주의는 '생명의 불안'의 산물이다. 그러나 그는 그보다 더 나은 것을 추구한다. 그의 영혼은 소유물에 대한 노력보다 더 나은 생활을 동경한다. 영혼은 언젠가 편히 '쉬기를' 원한다. "영혼아, 평안히 쉬자."모든 "탐심"에 이자로 놀고먹자는 이상이 결합한다. 그러나 이것은 안식만이 아니라 '향락'이기도 하다. "영혼아, 먹고 마시고 즐거워하자." "아마" 그것도 적당히 즐길 것이다!
문 : 맘몬주의의 또 '하나의' 강한 뿌리, 즉 영향력, 권세, 명예의 추구는 없는가? 그것도 소유추구의 주요동기가 아닌가?
답 : 확실히 그러하다. 이 비유에 그것이 분명히 드러나지 않지만 그것은 맞는 말이다. 우리가 곧 보게 될 것이지만, 이것은 '하나의' 의미에 초점이 맞춰 있어서 '이러한' 동기가 별로 고려되어 있지 않다. 그러나 그것도 맘몬주의의 뿌리에 속해 있음이 자명한 사실이고 매우 중요하다. 왜냐하면 영향력, 권세, 명예의 추구도 '생명' 욕구에 소급될 수 있기 때문이다. 사람들은 그 속에서도 생명을 소유한 것 같이 생각한다. 복음이 갖는 신적인 단순성과 긴급성에서 볼 때, 소유욕의 뿌리들을 우리는 직시할 수 있다. 권세는 소유로부터 생기고, 권력 위에서 소유악마는 개개인과 사회를 지배하는 힘을 세운다. 그러나 기본 뿌리인 생명추구가 그 작은 뿌리들인 안정, 안식, 향락(또 권세와 명예)과 더불어 자라 나오는 바탕은 '하나님 부재'이다. 하나님이 지배하시지 않는 곳에는 우상들이 지배한다. 그리고 우상들 중에서 가장 힘센 것은 복음에 의하면 맘몬이다. 이것은 예수의 분석이다.
문 : 그런데 이것은 단순히 개개인의 영혼에게만 관련되는 것인가, 전체 사회에게 관련되는 것인가?
답 : 물론 전체 사회에게 관련된 것이기도 하다. 아니 우선 그러하다 ! 이것은 맑스나 페스탈로치가 받아들일 수 없는 '자본주의'(여기서 매우 고려되고 있다!)의 분석이 아닌가? 오늘날의 사회적 힘의 형태로서의 맘몬주의의 현대적 형태인 자본주의는 그리스도로부터 빗나감으로써 생긴 것이다. 그것은 국수주의나 제국주의처럼 '욕심'으로부터 자라났다. 이로써 우리는 예수의 분석으로 돌아가자. 교회, 특히 그 위대한 교사인 아구스티누스의 깊은 이해에 의하면 하나님으로부터의 이탈, "타락"의 본질적인 결과는 욕정(Concupiscentia), 아니 덧붙여 말하자면, '무한한' 욕정이다. 왜냐하면 이것은 하나님이라고 하는 무한한 선을 상실한 대신에 등장했기 때문이다. 욕정은 그 선의 상실로 인해 생긴 공허를 채우려고 한다. 욕정은 경험에 따라 특히 돈에 끌린다. 물론 권세와 탐닉에 이끌리기도 하지만, 이것들은 돈에게 강하게 의존되어 있다.
중략
답 : 만일 우리가 어떤 유한한 것으로서도 진정시킬 수 없는 욕심을 그리는 더 고상한 모습을 갖길 원하면, "파우스트"를 생각해 보라. 파우스트는 학문, 기술 그리고 권력의 발전이기도 하고, 오늘날 몰록 문명의 검은 마술 속에서 끝나는 발전이기도 한, 전 발전의 가장 크고 심원한 상징이다. 그것은 완전히 예수의 의도와 일치하는 것이다. 여기에서 자본주의와 그것과 결부된 전 문명의 발생과 발전이 설명될 수 있다. 그것은 본질적으로 - '이러한' 선을 따라 - 염려와 욕심의 문명이다. 인간들은 이미 말한 대로 그리스도로부터 벗어났다. 그러나 비록 인간 영혼의 악마와의 싸움 속에서나마 그리스도가 아직 인정받는 한, 이것에 대한 마지막 보장은 있었다. 소유물만이 여기서 인정받아서는 아니 되며, 그럴 수도 없을 것이다. 소유물로부터 자유로운, 그것보다 더 탁월한 생활도 있었다. 그러나 세상의 영이 이긴 정도만큼 이 보장은 상실당하고, 이 생활은 상실당했으며, 소유물이 지배자가 되었고, 더 일반적으로 말하자면, 욕심이 상승했다. 사람들은 안정을 얻으려고 소유하길 원했다. 사람들은 권력을 획득하려고 소유하길 원했다. 사람들은 향락하기 위하여 소유하려고 했다. 한계선은 사라지고, 욕심은 더욱 더 그 무한성을 드러내었다. 사람들은 모든 형태 속에서 전 세계를 획득하려고 했다. 자본주의는 제국주의와 동맹했다. 빗나간 생의 충동인 주요뿌리에서 나온 뿌리들이 서로 얽혀서 거기로부터 결국엔 하나님 없는 전 문명의 저주의 나무가 자라났다. '이러한' 생활에 기여하려던 현대 기술공학에(아마 이것도 욕심의 아들이다)의해 창조된 재화생산의 능력은 엄청나게 커졌다. '곳간들'은 너무도 작은 것이 되었다. 소비될 수 있는 것보다 더 많이 생산되었다. 세계시장도 족하지 않다. 이 '발전'의 뒷면은 그에 상응하는 "빈곤"을 낳았으며, 부자의 현관문 앞에는 거지 나사로가 누워 있게 된 것을 그 무엇이 막을 수 있었겠는가? 이 문명의 수혜자를 위해(그리고 그들로 인해 잠정적으로 수탈당하는 자들을 위해서도) 풍부하고 빛나며 보장된 사회의 매혹적 미래상이 생겨났다. 노동문명(그리고 이익문명)과 함께 향락문명도 동맹했는데, 그 문명의 파도는 날로 더 높아갔다. 영혼아, 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자. 그러나 이 상태를 이데올로기적으로 황홀하게 만들기를 원하는 자는 하나의 철학을 장악했는데, 그것에 의하면 '생명' 그 자체가 힘있고 맹목적이며, 정복적이고 탐욕적인(니체!), 전혀 하나님이 없는 생명이고, 그것이 마지막 말일뿐이다. 이제 하나님이 말씀하셨다. "어리석은 자여 오늘밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐?" 이것이야말로 오늘날 우리가 세계재앙 속에서 체험하는 것이다. 밤이 지나 모든 소유의 영광은 함께 무너진다. 그 영광은 '기만'임이 드러난다(마 13 :22, 맘몬의 사기!). 그것은 광기 위에 세워진 것이다. 그리고 '불의' 위에 세워진 것이다(눅16 :9). 왜냐하면 전 사회의 이 부(富)는, 비유 속의 부자의 재물과 같이, 가난한 대중의 착취에서 비롯한 것이기 때문이다. 이 엄청난 소유의 이면에는 대중의 무소유가 있다. '위기'의 때에는 생활도구들로 가득한 창고들 옆에 대중들이 굶주렸고, 잡지마다 가득 채운 옷 광고물 옆에는 많은 자들이 벌벌 떨었다.
문 : 왜 모든 설교자들도 맘몬에 맞서 전혀 도움을 못 주는가?
답 : 거기에 대해서도 예수는 대답했다. "자기를 위하여 재물을 쌓아두고 하나님께 대하여 부요치 못한 자가 이와 같으니라." 이것이 그 비밀이다. 하나님께 대하여 부요한 것 ! 하나님 혼자만이 참된 생명을 보장하신다. 하나님 혼자만이 안정을 주신다. 하나님 혼자만이 염려를 몰아 내신다. 하나님 혼자만이 기쁨을 주신다. 하나님 혼자만이 힘, 진정한 힘을 주신다. 진정한 명예도 주신다. 하나님 혼자만이 부하게 하신다. 하나님 혼자를 통하여 사람들은 맘몬을 넘어설 수 있다. . 예수는 하늘의 새와 들의 백합화에 관해 말한 산상수훈 속에서도 이를 선포했다. 하나님께 대하여 부요한 것이 무엇을 뜻하는지를 알고자 하는 자는 - 이러한 문맥 속에서! - 예수의 가장 위대한 제자들, 부한 상인의 아들로서 그의 달콤한 신부와 주인에게로 향한, 가난을 선택한 아씨씨의 프랜시스에게 가 보라.
문 : 예수는 가난의 길을 권고했는가? 부는 단지 부정한 것인가 ?
답 : 그렇기도 하고 아니기도 하다 ! 우리가 사회적 진리를 알고자 한다면, 우리는 기본인식과 기본감정, 즉 하나님 안에 있는 "일치"의 의식과 느낌으로부터 출발해야 한다. 소유의 문제를 위한 그 의미는 다음과 같다: 모든 개개인의 소유는 그것이 비록 부정으로부터 직접 생긴 것이 아니거나 혹은 부정과 결부된 것이라 하더라도, 그 자체는 부정이다. 왜냐하면 우리가 부자와 거지 나사로의 비유의 해석에서 발전시켜 온 기본인식과 기본감정에 의하면, 모든 소유는 하나님에게 속하고 오직 그분으로부터만 인간에게 속한 것이다. 그러므로 모든 부의 개인소유는 죄, 즉 이 한 분에 대한 죄이고 이 한 분에 대한 "강탈"이다. 유명하고도 악명 높은 말, "소유물은 도둑짓이다." 는 그런 점에서 진리를 지니고 있다. 거대한 부를 대하는 모든 순수한 심정은 이것을 느낀다. 어쨌든 전 성경이 그것을 강력하고 열정적으로 느끼고 있고, 복음이 가장 열정적으로 느끼고 있다. 부는 죄다. 그것이 하나님과 형제에게 속해 있다는 점에서 그러하다. 성서에 보면 절대적 소유물이란 없고 순수히 개인적인 소유는 없다. 재산 소유는 오로지 하나님이 빌려주신 것으로서만 의미와 정당성이 있다. 오직 관리만 하도록 소유물이 허락된 것이다. 이런 의미에서 소유도 허락될 수 있다. 그러나 부란 항상 위험이다. 부자가 천국에 들어가는 것은 하나님께서는 가능하지만, 그러나 그것은, 낙타가 바늘구멍(큰 마을 대문에 있는 작은 출입문)에 들어가는 것만큼, 어렵다. 그리고 한 '계급의' 손에 큰 부가 축적되는 것은 가장 위험이다. 그것은 '어떠한' 의미에서든 무거운 죄이고 그렇게 되어선 아니 된다.
문 : 그런데 그것은 소유를 완전히 포기하라는 요구인가? 자발적 가난?
답 : 가난의 요구가 산상수훈의 선두에 있다(거기엔 "누가에 의해 가난한 자는 복이 있나니"라고 쓰여 있다. "심령이 가난한 자"는 분명히 후대의 설명이다.). 그것은 복음의 핵심이다. 그러나 우리는 물론 예수가 의도한 것을 올바로 이해해야 한다. 그것은 결코 프랜시스 모방을 의미하는 것이 아니고, 그것은 율법이 아니다. 그것이 말하는 것은 맘몬 대신에 "하나님"이다. 더 이상 맘몬이 지배하지 않도록 하나님이 지배하셔야 한다. 여기서 인간은 다른 생활과 다른 행복을 가지게 된다. 여기서 염려와 탐심은 부서진다. 여기서 영혼은 부로 가득 찬다. 소유물의 마력을 부수는 비결의 말씀은"너희는 먼저 하나님의 나라와 그 의를 구하라, 그리하면 이모든 것을 너희에게 더하시리라"이다. 이것이 어리석은 부자의 비유가 선포하는 혁명이다. 그것은 모든 것 중에서 가장 위대한 것이다. 부로부터 가난에로의 역전, 다른 말로 하면, 세상의 주요동기로서의 소유추구로부터 하나님의 나라 추구로의 역전, 혹은 더 위대하게 말하자면, 맘몬으로부터 하나님에로의 역전.
문 : 이 혁명은 단지 개개인에게만 적용되는 것인가? 그것은 사회를 위해서도 적용될 수 있는가?
답 : 그것은 당연히 개개인을 위해 적용되지만, 무엇보다 사회를 위해서도 적용된다. 우리는 순수히 개인적이고 영혼 목회적인 권고의 의미에서 이 비유를 잘못 이해하는 것에 맞서서 이것을 강조해야 한다.
문 : 이 비유가 의미하는 사회의 혁명이란 무얼까?
답 : 그것은 사회를 위해서도 맘몬을 하나님으로 대체하는 혁명인 것이다. 짧게 말해서-왜냐하면 여기서 어떤 종교적·사회적 프로그램이 개발될 수 없으니까-그것은 돈을 지향하는 사회가 아니라 인간을 지향하는 사회, 인간의 복리, 그의 육체적, 정신적 필요, 그의 품위, 그의 거룩한 권리를 지향하는 사회를 의미한다. 그것은 기계가 아닌 영혼이 지배하는 사회, 노동이 예배와 인간봉사가 되는 사회, 개개인에게 가능하고 필요한 안정, 즉 노동의 안정, 권리의 안정, 질병과 노후의 날을 위한 안정을 보장하는 사회이다. 그러한 사회는 지금 무너지고 있는 자본주의적 맘몬주의 사회와 비교하면, 아마도 가난할지도 모른다. 그러나 그 사회가 이 사회보다 훨씬 더 부요 할 것이다. 탈취욕과 향략 병폐는 폐기되어 진정될 것이다. 그러나 기쁨의 강물이 하나님으로부터 나와서 세상 안으로 흘러 들어갈 것이다.
문 : 그러한 사회가 가능할까 ?
답 : 그것은 '꼭 필요하다'. 왜냐하면 다른 것은 모두 붕괴하기 때문이다. 다시 말하면, 우리는 모두 아마 가난하게 될 것이다. 그러나 이 가난해진 세상은 부자보다는 훨씬 더 부요 할 것이다. 그 세상은 '생명'을 가질 것이다. 그것은 높고 아마도 불가능한 일일 것이다. 그러나 그것은 세상이 고대하는 큰 혁명이다. 돈으로부터 하나님으로 나가는 거대한 혁명! 하나님은 그것을 가져오시기 위해 활동하고 계신다. 그리고 하나님은 인간에게 기대하신다.