[시한모금: 굽이 돌아가는 길/박노해] [권두칼럼:개미 단상/이신건]
[구약성서 이야기:아브람의 언약(1)/차준희][주기도문: 위대한 탕감/바르트]
[건강과 생활: 암, 식생활로 다스린다] [읽을거리: 근본주의와 미국문화/마스든]
[시한모금: 굽이 돌아가는 길/박노해] [권두칼럼:개미 단상/이신건]
[구약성서 이야기:아브람의 언약(1)/차준희][주기도문: 위대한 탕감/바르트]
[건강과 생활: 암, 식생활로 다스린다] [읽을거리: 근본주의와 미국문화/마스든]
시한모금
굽이 돌아가는 길
박노해
올곧게 뻗은 나무들보다는
휘어 자란 소나무가 더 멋있습니다
똑바로 흘러가는 물줄기보다는
휘청 굽이친 강줄기가 더 정답습니다
일직선으로 뚫린 빠른 길보다는
산 따라 물 따라 가는 길이 더 아름답습니다
곧은 길 끊여져 길이 없다고
주저앉지 마십시오
돌아서지 마십시오
삶은 가는 것입니다
그래도 가는 것입니다
우리가 살아 있다는 건
아직도 가야 할 길이 있다는 것
곧은 길만이 길이 아닙니다
빛나는 길만이 길이 아닙니다
굽이 돌아가는 길이 멀고 쓰라릴지라도
그래서 더 깊어지고 환해져오는 길
서둘지 말고 가는 것입니다
서로가 길이 되어 가는 것입니다
생을 두고 끝까지 가는 것입니다
사람만이 희망이다(해냄 출판사, 1997)중에서
개미 단상
그간도 안녕하십니까? 올해도 어언 듯 저물어 가는군요. 연말이 다가올수록, 지금까지 내가 살아 온 것이 다 주님의 은혜였으며, 또한 여러분의 사랑이기도 하였다는 것을 고백하게 됩니다. 더욱이 인생의 종말이 다가올 때라면, 이런 느낌은 얼마나 더 크게 다가올까요? 하지만 인생의 종말이 오기 전부터 늘 이런 마음으로 살아갈 수 있다면, 우리의 삶은 얼마나 크게 달라지겠습니까?
더욱이 12월에는 성탄절이 어김없이 먼저 찾아오기에, 하나님의 사랑을 더 깊이 묵상하게 됩니다. 당신의 모든 권능과 명예를 훌훌 벗어버리고 낮고 추한 땅으로 내려오신 하나님의 사랑의 신비는 아무리 생각해도 다 헤아릴 도리가 없습니다. 하나님의 눈에는 개미보다 더 작은 피조물이지만, 그래도 개미에 빗대어 한번 주님의 사랑을 조금이라도 헤아리고 싶습니다.
올해는 개미를 주제로 하는 두 편의 영화가 관객을 유혹합니다. 우리 곁을 멀리 떠난 작은 존재가 조금 낯선 영상으로나마 우리 곁을 찾아 온 것이 무척 반갑습니다. 우리가 어린 꼬마였을 때, 개미떼가 부지런히 돌아다니던 모습을 신기하게 바라보거나, 재미삼아 개미집을 무너뜨리거나 개미를 괴롭히던 기억이 납니다. 그 때엔 개미가 신기하면서도 다정한 우리의 친구였습니다. 그러나 콘크리트와 아스팔트가 땅을 덮어 버리자, 개미는 점점 더 낯선 이방인이 되었으며, 심지어는 귀찮은 곤충, 아니 해충이 되었습니다. 성인이 되었던 저도 담벼락을 줄지어 가던 개미떼가 귀찮아서 스프레이와 같은 화학물질로 개미를 몰살시키려던 적이 종종 있었습니다. 개미가 그다지 해를 끼치지 않았던 그 시절에 말입니다. 그처럼 저는 동물을 적대시하도록 길들여졌습니다.
그러나 개미를 찾아보기 어렵게 된 지금엔 새삼스레 개미가 그리워지곤 합니다. 어릴 적에 자주 볼 수 있었던 땅강아지나 달팽이는 이제 어디가야 찾을 수 있을까요? 도시에 사는 어린이는 이 세상에 이런 친구가 있는지조차 알지 못합니다. 시골에서 도시로, 땅에서 안방으로 밀려난, 그리고 하늘 대신에 컴퓨터 화면을 주로 쳐다보는 오늘의 어린이가 지난 시절의 우리보다 더 행복할까요?
그런데 며칠 전부터 제가 사는 2층 집 안방의 갈라진 틈새를 타고 개미가 찾아오기 시작하였습니다. 참으로 신기하고 반가웠습니다. 어떻게 2층까지 올라왔을까? 어디다 집을 짓고 살아갈까? 콘크리트 속에서 어떻게 살아왔을까? 이런저런 궁금증이 더해 갑니다. 온 방을 헤집고 다니며 종종 살을 깨물어도 전혀 밉지가 않습니다. 가끔은 몇 마리를 쓰레기통에 버리기도 하지만, 대개는 "생명 경외"(슈바이처)를 실천한답시고 그대로 두곤 합니다. 저의 둘째 아이는 여전히 개미가 생소한 듯 지나치지만, 저로서는 여간 반가운 친구가 아닐 수 없습니다. 추억이 담긴 친구요, 잃었다가 찾은 친구입니다. 이젠 발에 밟힐까 걱정이 되는 대상이 되었습니다.
이 작은 동물의 생명력이 새삼 놀랍습니다. 포악한 우리가 개미를 몰아내었다고 안심하는 사이에 개미는 어느 새 우리 틈 사이에서 조용히 살아가고 있었습니다. 그 육중한 콘크리트 더미 아래서 말입니다. "온유한 자가 땅을 기업으로 얻는다"는 주님의 말씀을 상기시키는 듯합니다. 밟혀도 으스러지지 않고, 쓸어버려도 사라지지 않습니다. 왜냐하면 워낙 작은 존재이고, 워낙 몸을 낮추기 때문입니다. 하나님도 바로 이처럼 워낙 작아지셨고 워낙 낮아지셨기에, 인류가 제 아무리 몰아내려고 발버둥쳐도 결코 사라지지 않는 우리의 영원한 친구가 되신 것은 아닐까요?
1998년 12월 10일, 이신건 올림
아브람의 언약(1): (창세기 15장)
"쪼갠 동물 사이에 있는 언약"
차준희 교수(한세대학교)
1. 아브람의 방패와 상급이신 하나님 : "나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라"(창 15:1)
창세기 15장은 "이 후에 야웨의 말씀이 이상 중에 아브람에게 임하여"로 시작한다. "이후에"라는 말은 앞서 일어났던 사건을 전제로 하는 말이다. 창세기 15장은 창세기 14장과 연결하여 읽을 때 바로 이해될 수 있다. 창세기 14장은 아브람의 전투를 보도한다. 이 전투에서 아브람은 그돌라오멜의 군대를 격파시키고, 그의 포로로 잡혀간 조카 롯을 구하고 그돌라오멜이 약탈해 간 재물들, 재산들 및 포로들을 되찾는다(창 14:16. 당시 싸움터의 승자에겐 전리품이 주어지는 것이 상례였다. 그러나 아브람은 여기에서 전리품 하나 취하지 않고 빈 손으로 돌아왔다 : "네게(소돔왕) 속한 것은 무론 한 실이나 신들메라도 내가(아브람) 취하지 아니하리라"(창 14:23).
하나님이 나는 "너의 방패요, 너의 상급이니라"고 하신 말씀에는 군사적 의미가 내포되어 있다(삼하 22:3,31; 시 3:4). 방패라고 번역되는 히브리어 마겐이라는 낱말은 적의 공격을 방어하는 무기의 일종으로, 특히 시편에서는 "하나님의 보호"를 나타낼 때 자주 쓰인다(시 3:4; 115:9-11). 사실 아브람이 최초의 전투에서 올린 승리도 하나님께서 친히 방패가 되어 주셨기 때문에 가능한 것이었다. 하나님은 믿는 백성들의 방패이시다. 또한 상급이란 히브리어 사카르를 번역한 말인데, 이 낱말은 본래 "용병들의 보수"를 의미한다. 에스겔 29:19에 의하면 특별히 그것은 "군사들의 노획물"을 지칭하는 용어이다. 아브람이 그돌라오멜과 싸워 이긴 전투에서 어떤 노획물도 취하지 않았기 때문에 하나님이 친히 아브람의 노획물, 즉 전리품(상급)이 되어 주시겠다는 것이다. 결국 아브람이 차지하게 된 것은 눈에 보이는 물건이 아니라, 눈에 보이지 않는 하나님이 된 것이다. 참 신앙인이란 땅의 것을 취할려고 혈안이 되기보다는, 하늘을 품으려고 넉넉한 마음을 쓰며 사는 자들이다.
2. 아브람의 항변 : "주 야웨여 무엇을 내게 주시려나이까?"(창 15:2)
아브람은 "주 야웨여 무엇을 내게 주시려나이까?"하고 질문한다. 사실 이 질문은 아브람이 하나님께 직접 물은 최초의 물음이며 동시에 한탄조의 항변에 해당되기도 한다. 그는 자식이 없고 하나님께서 씨를 주시지 않기 때문에 그의 집에서 기를 종 다메섹 사람 엘리에셀이 당연히 그의 상속자가 되는 것이 아니냐 하며 따지듯이 하나님께 말한다(창 15:2-3).
기원전 15세기 티그리스강 동부지대인 누지(Nuzi) 지역에서 발굴된 소위 누지문서에 의하면 자식이 없는 부부는 종이나 나그네를 입양해서 아들로 삼고, 그로 하여금 가문을 계승하고 양부모를 그들의 노경에 공양하고 그들에게 적합한 장례를 치러주는 의무를 지는 대신 재산을 상속받게 하는 제도가 있었다. 아브람은 당시의 합법적인 풍습으로 엘리에셀을 양자로 입양하려고 하는 것 같다.
아브람은 몸은 매일 늙어가는데도 자식출생의 약속이 지연됨에 따라서 초조한 나머지 하나님이 지시하신 정도(正道)에서 벗어나 인간적인 편법을 사용하려는 것이다. 아브람 같은 신앙인에게도 인간적인 약점이 없지는 않다. 이것이 바로 오늘 우리의 모습이기도 하다.
3. 하늘 바라보기 : "하늘을 우러러 뭇 별을 셀 수 있나 보라"(창 15:5)
아브람의 항변을 듣고 하나님은 그에게 친아들을 주실 것(4절)과 그의 자손이 셀 수 없이 많은 하늘의 별처럼 늘어날 것(5절)을 약속하신다. 여기서 하늘의 별을 바라보라는 초대는 아브람을 향한 하나님의 중요한 가르침이다. 하늘 바라보기를 가르친 것이다. 이것은 인간사의 좁은 영역에서 벗어나 창조주가 이루어 놓으신 넓디넓은 우주로 인간의 시야를 옮기라는 말씀이다. 하늘을 바라보라! 그러면 절박한 위험 속에서도 지금까지 보이지 않았던 탈출구가 보일 것이다 : "내가 산을 향하여 눈을 들리라 나의 도움이 어디서 올꼬 나의 도움이 천지를 지으신 야웨에게서로다"(시 121:1-2).
4. 아브람의 의(義) : "아브람이 야웨를 믿으니 야웨께서 이를 그의 의로 여기시고"(창 15:6)
하나님은 아브람의 믿음을 보시고 "의롭게" 여기셨다. 본래 "의롭다" 또는 "의로 여기다"라는 말은 희생제물이 적합하게 봉헌되었음을 공적으로 인정하는 제사장들의 제의적 용어였다. 그러나 여기서는 조금은 다르게 쓰인 것 같다. 아브람은 여기에서 희생제물을 드린 것도 아니다. 아브람은 실제 하나님 앞에서 한 일이 없다. 다만 하나님을 믿었을 뿐이다. 의(쩨다카)란 말은 "관계개념"이다. 의는 결코 도덕적 의로움을 말하는 것이 아니다. 사람과 사람사이의 관계, 사람과 하나님사이의 관계에서 성실함을 인정받는 차원이다 : "해가 질 무렵에는 그 담보물을 반드시 그에게 되돌려주어야 한다. 그래야만 그가 담보로 잡혔던 그 겉옷을 덮고 잠자리에 들 것이며, 너희에게 복을 빌어 줄 것이다. 이렇게 하는 것이 야웨 너희의 하나님이 보시기에 옳은 일(쩨다카)이다"(신 24:13). 다시 말해서 현존하는 상호관계(사람과 사람/사람과 하나님의 관계)에 바르게 처신하는 자에게. 그리고 이 상호관계로부터 부과되는 각종 요구들을 충족시키는 자에게 의롭다(쩨다카)라는 말이 주어지는 것이다.
아브람은 자기 처지에 따라 하나님과의 관계를 좌지우지하지 않았다. 아브람은 어떤 자리에 있든지 하나님께 대한 성실한 관계를 저버리지 않았다. 아브람은 자기 수중에 아무 것도 없었지만 믿음이 약하여지지 않았다. 아브람은 자신을 하나님께 맡기는 믿음을 가지고 있었다. 이 때문에 하나님께서 아브람을 의롭다고 여기신 것이다.
창세기 15장 6절의 본문은 기독교역사에서 빼놓을 수 없는 중요한 본문이다. 여기에서 "믿음을 통한 의로움(이신득의 : 以信得義)" 이라는 기독교의 구원론이 출발하기 때문이다.
5. 약속의 성취는 고난이후 : "네 자손이 이방에서 객이되어 그들을 섬기겠고"(창 15:13)
창세기 15장 12-16절은 약속이 성취되기 이전에 아브람의 후손이 겪어야 할 어두운 역사를 말하고 있다. 아브람의 후손이 사백년 동안 노예살이를 한 후에야 땅을 차지하게 되리라는 것이다. 가나안의 아브람이 다시 가나안으로 그의 후손이 되돌아오기 위해서는, 다시 말해서 땅 약속의 성취에 다다르기 위해서는 사백년의 고통스러운 훈련기간이 필요하다는 것이다. 이렇게 본다면 약속성취의 지연에도 하나님의 뜻이 있다고 볼 수 있다. 사실 약속의 성취라는 열매는 고난을 먹고 자라는 법이다. 특히 하나님의 구원역사는 고난이라는 덫을 통과하게 하는 방식을 취한다. 예수님도 십자가의 고난을 겪고 나서 부활의 영광을 차지하지 않는가!
6. 언약맺기 : "야웨께서 아브람으로 더불어 언약을 세워"(창 15:18)
땅을 유업으로 주시겠다는 하나님의 약속에 대하여 아브람은 "내가 이 땅으로 업을 삼을 줄을 무엇으로 알리이까?" 하면서 반문한다. 이에 대하여 하나님은 땅 약속이 실현될 것이라는 확신을 심어주기 위하여 언약의식을 준비시킨다. 명령에 따라서 동물들이 쪼개어 마주 대하여 놓이게 되었고, 해가 지고 어두울 때에 연기나는 풀무가 보이며 타는 횃불이 쪼갠 고기 사이로 지나갔다(10절, 17절). 고대 중동 사람들은 여기에서 보는 것과 같이 동물을 잡아 쪼개놓고 계약당사자들이 그 사이로 지나감으로 계약을 맺었다. 그 이유는 고기사이로 지나가는 자가 계약을 지키지 않을 경우 쪼갠 고기처럼 되는 저주를 감수하겠다는 맹세였기 때문이다.
여기서 쪼갠 고기 사이로 지나간 "연기나는 풀무"와 "타는 횃불"은 바로 하나님을 가리킨다. 아브람은 의식을 잃은 깊은 잠(타르테마)에 빠져 있었고(12절) 하나님만 토막난 고기 사이로 지나갔다. 계약을 위반할 때, 저주를 감수하겠다는 맹세를 하나님만 하신 것이다. 사실 하나님이 무엇이 아쉬워서 사람과 언약(베리트)을 맺으신다는 말인가? 언약이라는 것은 모두 비슷한 자끼리 주고받는 약속이 아닌가? 그럼에도 불구하고 하나님은 스스로 아브람과 언약을 맺으셨다. 이 언약은 아브람에게 땅 약속의 성취를 확신시키기 위해서 하나님 쪽에서 쏟아놓은 일방적인 서약이요 사랑의 표현인 것이다.
14. 위대한 탕감
바르트
당신은 태어날 때부터 죽기까지 우리를 따라 다니는 죄를 제거하셨습니다. 이 죄는 실로 우리가 매일마다 그리고 순간마다 이런저런 방법으로 행하는 죄입니다. 어떤 잘못은 우리가 좋게만 보려고 하고, 또 다른 잘못은 우리가 볼 순 없지만 언젠가는 기록된 책이 열리면 드러날 것입니다. 그 때가 되면 우리는 당신을 얼굴과 얼굴을 맞대어 보듯이 볼 것입니다. 당신은 이 모든 죄를 제거하셨습니다. 이미 당신은 잘못과 죄가 없는 새로운 한 인간(새로운 '우리'와 새로운 '나')을 창조하셨습니다. 당신의 마음에 드시는 한 인간, 당신의 눈에 의로운 한 인간, 순수하고 흠도 티도 없는 한 인간을 창조하셨습니다. 이미 당신은 이 인간을 창조하셨습니다. 우리로 하여금 우리에게 내려진 선고(宣告)의 증인이 되도록 하기 위하여 당신은 우리를 당신 주위로, 당신 아들의 십자가 주위로 모으셨습니다. 왜냐하면 우리는 당신의 아들이 우리를 해방하기 위하여 우리 대신에 감수하였던 이 선고, 죽음 아래 있기 때문입니다. 당신은 우리가 죄 때문에 절망하거나 불안과 불쾌 가운데 머물러 있기를 더 이상 허락하시지 않습니다. 우리의 죄는 장차 우리의 일이 아니라 당신의 일입니다. 당신은 우리에게 뒤돌아보지 말라고 명하십니다. 당신은 다시는 좌절하지 말라고, 과거에 매여 사는 느낌을 갖지 말라고, 오늘과 내일의 모습(존재와 행동)에 매여 사는 느낌을 갖지 말라고 명하십니다.
시선을 당신에게 두지 않고 우리의 죄에 두는 이러한 태도와 방식은 사라졌습니다. 당신은 우리를 이러한 과거로부터 단절시키셨습니다. 당신은 우리로 하여금 앞을 바라보고 살도록 허락하셨고, 또 그렇게 하라고 명하십니다. 우리가 앞을 바라보고 사는 것은 오늘이나 과거의 모습(존재와 행동)을 경솔히 여긴다고 되는 일도 아니지만, 미래의 모습(존재와 행동)을 신뢰한다고 되는 일도 아닙니다. 오히려 정반대입니다. 우리는 늘 조심해야 하며, 우리가 지금이나 앞으로도 심판받은 자임을 알아야 합니다. 그리고 우리는 우리를 당신에게 맡겨야 하며, 당신이 행하신 일, 당신이 우리를 위해 감수하신 죽음에 맡겨야 합니다. 이미 성취된 일이야말로 참으로 중요한 일입니다. 그런데 이 성취는 당신이 이미 우리를 위해 마련하신 미래입니다. 우리는 오직 우리의 미래를 향해 열려 있는 길만을 걸어가야 합니다. 당신은 우리를 용서하심으로써, 이 길을 끝까지 갈 수 있는 자유를 주셨습니다.
이처럼 우리는 이 다섯 번째 기도에서 우리의 파산(破産)을 고백합니다. 우리가 만약 우리가 이를 행치 않으려고 한다면, 당신에게 용서를 구하는 일도 포기해야 합니다. 우리 자신의 일은 그르치게 되었다는 사실을 우리는 인정해야 합니다. 만약 우리가 이를 인정한다면, 우리의 일은 성공한 일이 될 것입니다. 왜냐하면 우리의 일은 예전이나 지금이나 늘 용서하시는 당신의 손 안에 있기 때문입니다. 우리의 죄를 사하여 주옵시고...
암(癌), 식생활로 다스린다
미첼 게이너는 미국 뉴욕의 코넬大 의료원에서 종양학 과정을 이수하면서 암에 대해 많은 것을 배웠다. 그러나 그는 음식에 대해서는 별로 알지 못했다. 따라서 그가 지난 86년 록펠러大에 분자생물학 특별연구원 자격으로 들어갔을 때 주변에서 모든 사람들이 싹양배추에 대해 말하는 것을 듣고 당황하지 않을 수 없었다. 당시 실험실 연구진은 흔히 접할 수 있는 과일·채소에서 수십 종의 새로운 화학물질을 발견하기 시작했다.
시험관·동물 실험을 통해 그들 화합물이 종양 형성을 방해하는 탁월한 효능을 갖고 있는 것으로 나타났다. 이제 전문가들이 식물을 비롯한 식품의 화학적 성분에 대해 많은 것을 알게 되면서 인류를 악성 종양으로부터 구할 수 있다는 믿음도 점차 확대되고 있다. 현재 뉴욕 소재 스트랭 암예방 연구소의 종양학 담당 실장으로 있는 게이너는 “우리의 미래는 바로 음식”이라고 말했다.
리처드 닉슨 前 미국 대통령이 암과의 전쟁을 선포한 이래 30년 동안 미국은 악성 종양을 멸절시킬 수 있는 더 나은 방법 개발에 수십억 달러를 쏟아 부었다. 그 결과 값진 지식과 새 치료법을 많이 얻어낼 수 있었다. 그러나 오늘날 암으로 인한 사망률은 지난 70년과 거의 비슷한 실정이다. 외과 전문의와 종양학자들의 온갖 노력에도 불구하고 유방암·결장암·전립선암으로 사망하는 미국인의 비율은 세계 다른 나라 국민의 5∼30배에 달한다. 태국과 스리랑카의 경우 유방암으로 사망하는 여성은 10만 명당 2∼5명인 반면 미국의 경우는 그 수가 30∼40명에 이른다.
주된 원인은 식습관으로 알려지고 있다. 세계 암연구 기금과 미국 암 연구소 공동 연구진은 지난해 발간된 한 분석 보고서에서 좋지 않은 식습관이 암 발생 원인 가운데 3분의 1을 차지한다고 결론내렸다. 흡연으로 인한 암 발생률과 거의 같은 수준이다. 그에 따라 게이너를 비롯한 몇몇 전문가는 최근 ‘유방암 예방 식이요법’(The Breast Cancer Prevention Diet), ‘암을 퇴치하려면 이런 음식을 먹어라’(Eat to Beat Cancer), ‘게이너 박사의 암 예방법’(Dr. Gaynor’s Cancer Prevention Program) 등의 저서를 통해 누구든 좋은 식습관으로 암발생 위험을 줄일 수 있다며 특별 식이요법을 소개하고 있다.
특히 그중 ‘유방암 예방 식이요법’에서 내과 전문의 자격증을 갖고 있는 NBC 방송의 건강·의학 담당 전문기자 봅 아노트는 젊은 여성, 나이 든 여성, 유방암 생존자 등등에 각각 알맞은 단계적 처방까지 제시하고 있다. 그 책은 최근 몇 주 동안 날개돋친 듯 팔려 뉴욕 타임스지 베스트셀러 1위를 기록하면서 많은 논란을 불러일으켰다. 美 국립 유방암협회의 프랜 비스코는 그 책을 “아주 무책임한 저서”라고 말했다.
화학·식품가공 업계가 지원하고 있는 감시단체 美 과학건강협의회는 아노트의 책을 “여성에 대한 해악”이라고 비난했다. 아노트가 검증받지도 않은 예비 결과를 과대평가하고 있다는 비난도 있다. 메모리얼 슬론-케터링 암 연구소의 암예방·건강증진 프로그램을 주관하고 있는 모셰 시크는 “그가 제시한 식이요법으로 암을 예방할 수 있다고는 생각지 말라”고 말했다.
사실 어떤 음식을 섭취해야 특정 악성종양 예방효과가 최고로 발휘되는지 정확히 아는 사람은 아무도 없다. 순무나 토마토에 함유된 수많은 화학물질 가운데서 어느 것이 세포를 보호하는 기능이 가장 강한지 아는 사람도 없다. 그러한 의문에 대한 해답을 얻기 위해서는 수십 년간의 임상연구가 필요할 것이다. 또 영양 외에 연령·유전요인 등도 암 발생과 중요한 관련이 있다. 그러나 미국 암협회의 전립선암 및 결장-직장암 책임자인 게이브리얼 펠드먼은 “오랜 연구가 필요치 않다. 현재까지 알려진 지식만 활용해도 암 발생률은 낮아질 것이다. 어렵게 생각할 필요가 없다”고 말했다.
식습관과 암 발병 위험의 상관관계를 알기 위해서는 종양 발생에 관한 기초지식이 필요하다. 종양은 난데 없이 갑자기 생기지는 않는다. 종양이 식별 가능한 크기로 자라는 데는 몇 년 혹은 몇십 년이 걸린다. 그 과정에서 인체가 그 종양을 제거할 수 있는 기회는 수없이 많다. 우선 어떤 자극에 의해 세포의 유전자 구조가 변해 세포가 표준 이상으로 많이 분열할 때 이를 ‘발생단계’라고 한다. 바이러스나 화학물질·방사선은 모두 DNA를 손상시킬 수 있다.
그러나 가장 흔한 원인은 오래 묵은 산소다. 우리가 무엇을 하든 우리 몸에는 ‘유리기’(遊離基)라고 불리는 고도의 반응 능력을 지닌 활성 산소분자들이 만들어진다. 이 유리기 산소분자가 세포 내부를 휘젓고 다니면서 다른 분자의 전자를 빼앗아 분자들간의 전자 탈취현상을 연쇄적으로 일으킨다. 끝없이 계속되는 이 연쇄반응이 세포의 DNA를 손상시킬 수 있다.
화학적인 발암물질도 이와 비슷한 작용을 일으킨다. 대부분의 발암물질은 인체에 들어올 때는 무해한 ‘프로카르시노겐’ 상태이지만 肝이 그것을 제거하려는 과정에서 암유발 가능성이 높은 물질로 변한다. 제거과정에서 1단계 및 2단계라 불리는 두 가지 효소가 긴밀한 연쇄작업을 벌인다. 1단계 효소는 프로카르시노겐을 잘게 부순다. 2단계 효소는 그 파편을 묶어 인체 밖으로 배출한다. 이때 완벽한 협력이 이뤄져야 한다. 만약 파편 하나가 우연히 세포의 DNA 한 줄과 함께 묶일 경우 세포의 복제 속도를 조절하는 유전자의 성질이 변형될 수 있다. 유전자의 성질이 변하면 그 세포는 비정상적으로 성장할 뿐 아니라 동일한 성향을 지닌 세포를 만들어낸다.
이것은 암 발생 전단계의 변화로 인체는 이를 처리할 능력을 충분히 갖고 있다. 암의 조건을 갖추기 위해서는 이런 병변이 2단계인 ‘진행단계’를 거쳐야 한다. 변형된 세포는 적합한 연료가 공급되면 비정상적으로 활발한 세포분열을 일으켜 여러 달 안에 식별 가능한 종양으로 자라난다. 영양분과 산소를 공급하는 혈관망이 없을 경우 변형된 세포는 완두콩보다 더 크게 자랄 수 없다. 그러나 때로는 작은 종양이 성장 촉진 인자를 방출해 부근 동맥의 새로운 모세혈관의 성장을 유도하는 경우가 있다. 종양이 자체의 혈액 공급선을 확보하면 정상세포로 돌아갈 가능성은 희박해진다.
그렇다면 이 모든 것과 음식은 어떤 관계가 있는가? 대다수 추정에 따르면 아주 긴밀한 관계가 있다. 연구 결과 채식을 많이 할수록 암 발생률은 낮다는 결론이 도출되고 있다. 분자생물학자들은 지난 10년 동안 식물성 음식에 함유된 각종 화합물이 종양 발생을 막을 수 있다는 사실을 발견했다. 그렇다고 녹차나 마늘이 암의 치료에 충분하다고 생각하는 사람은 없다. 새로운 예방 식생활의 목표는 그런 치료의 필요성을 줄이는 데 있다. 게이너는 “안전띠가 치명적인 교통사고를 줄일 수 있듯이 적합한 음식을 먹는 것은 암이 발생하기 전에 예방하는 방법”이라고 말했다.
과일류와 야채류에는 항산화제가 함유돼 있다. 비타민C·E 및 베타 카로틴은 세포의 DNA를 손상시키는 유리기를 중화시키는데 도움을 줄 수 있다. 이같은 영양소는 상호보호 작용을 한다. 비타민C는 산화제가 비타민E에 가하는 손상을 막아 주고 비타민E는 베타 카로틴의 산화를 방지한다. 그러나 비타민류는 항산화제의 일부에 불과하다. 최근 효능이 훨씬 강한 것으로 보이는 몇 가지 식물성 화학물질이 발견됐다. 포도와 적포도주에는 레스베라트롤이란 항산화제가 풍부하다. 최근 한 실험결과 이 성분은 생쥐의 피부암 발생률을 88%나 낮추었다. 녹차에는 폴리페놀이라는 몇가지 강력한 항산화제가 함유돼 있다. 그중 한가지인 EGCG라 명명된 화합물의 유리기 중화효과가 비타민E의 20배, 비타민C의 5백 배에 이르는 것으로 추정된다.
그 외에 토마토의 붉은 색소인 리코펜이 있다. 이 성분은 토마토의 단백질 및 섬유소와 단단히 결합돼 있기 때문에 날로 먹으면 제대로 흡수할 수 없다. 그러나 익히면 결합이 풀려 체내 흡수가 쉬워지며 음식의 지방질이 이 성분을 혈관 속으로 운반하는 것을 돕는다. 따라서 토마토 소스와 올리브 기름을 함께 먹는 것이 바람직하다. 하버드大 연구진은 95년 4만8천 명의 성인남자를 대상으로 연구한 결과 1주일에 토마토 성분이 풍부한 음식을 10번 섭취한 사람의 전립선암 발병률이 거의 반이나 준 것을 발견했다. 다른 몇가지 연구에서는 리코펜이 유방암·폐암·소화기관 암을 예방하는데 도움이 된다는 것을 시사하는 결과가 나왔다.
토마토 소스를 만들 때는 마늘을 넣는 것이 좋다. 리코펜이 산화의 피해를 막는 데 도움이 되는 것과 마찬가지로 마늘·골파·양파에서 발견되는 알릴 설파이드는 암을 유발하는 화학물질이 체내에서 안전하게 처리되는 데 도움을 줄 수 있기 때문이다. 마늘은 완전히 요리해야 그 효과가 나타나는 것이 아니지만 알릴 설파이드는 잘게 썬 후 10분 정도 놓아두어야 완전히 형성된다.
또 브로콜리·콜리플라워·양배추 등의 평지과 야채에 풍부한 톡 쏘는 맛의 화학물질 설포라페인은 화학적인 파편을 배출해내는 肝의 2단계 효소 생산을 촉진할 수 있다. 존스 홉킨스大의 약리학자 폴 탤럴레이는 6년 전 설포라페인이 2단계 효소의 생산을 촉진하는 유전자를 활성화시킬 수 있다는 사실을 발견했다. 그는 그 효과를 실험하기 위해 DMBA라고 불리는 강력한 발암물질을 쥐들에게 주사한 후 그중 일부 쥐에게만 설포라페인을 투여했다. 설포라페인을 투여받지 못한 쥐의 68%에서 종양이 발생했지만 설포라페인을 다량으로 투여받은 쥐의 경우 26%에서만 종양이 생겼다.
암의 전단계 병변이 종양으로 변할 가능성에 영향을 줄 수 있는 것으로는 지방이 있다. 메모리얼 슬론-케터링 암 연구소의 비뇨기과醫 윌리엄 페어는 전립선암의 전단계 병변은 세계 어디서나 흔히 찾아 볼 수 있다고 말했다. 검시 결과에 따르면 30대 남성의 약 3분의 1에서 병변이 발견된다. 그러나 종양으로 발전된 경우는 미국(지방이 전체 칼로리 섭취량의 약 40%를 차지한다)이 일본(지방이 전체 칼로리 섭취량의 20% 미만이다)보다 6배나 많다. 유방암의 경우도 비슷하다.
그러나 지방의 총 섭취량 만이 문제가 되는 것은 아니다. 많은 전문가들은 섭취하는 지방의 유형이 섭취량만큼이나 중요하다고 지적한다. 포화지방은 심장과 혈관에 악영향을 미치기는 하지만 암 발생 위험을 높이는 것 같지는 않다. 올리브유에 함유된 單불포화지방도 무해한 것으로 보인다. 그러나 오메가-6계열 지방산과 오메가-3계열 지방산이라는 두 형태의 多불포화지방은 경우가 다르다. 옥수수 기름에 풍부한 오메가-6계열 지방산은 종양 증식을 촉진하는 것 같다. 아마씨 기름과 생선 기름에서 발견되는 오메가-3계열 지방산은 종양의 증식을 억제하는데 도움을 줄 가능성이 있다. 생선을 많이 먹는 사람들은 과일과 야채를 적게 섭취하더라도 암 발생률이 낮다는 사실이 꾸준히 발견되고 있다.
콩은 유방암이나 전립선암을 걱정하는 사람들에게는 또 다른 좋은 식품이다. 생식기 종양(유방암 포함)의 발생을 가장 강력히 촉진하는 것으로 에스트로겐 호르몬을 꼽을 수 있다. 빠른 초경·고령 출산·늦은 폐경·비만 등으로 고농도의 에스트로겐에 노출된 여성들은 유방암에 걸릴 위험이 높다. 콩에는 약한 에스트로겐 역할을 하는 이소플라본이 함유돼 있으며 그것은 세포에 접근하기 위해 체내의 강력한 에스트로겐과 겨룬다. 이소플라본은 에스트로겐을 끌어당기는 세포 수용체와 결합하게 되는데 그들이 전달하는 성장 신호의 강도는 1천 분의 1에 지나지 않는다. 따라서 세포 분열이 덜 일어나므로 작은 병변이 암으로 발전될 위험성이 줄어든다.
하나의 변형 세포가 암세포 덩어리로 발전했을 경우 식이법에만 의존할 수 없다. 그러나 식물성 화학물질은 종양의 혈액 공급을 차단하는데 도움을 줄 수 있다. 콩·로즈마리·투메릭·당근·포도 등 몇 가지 식물성 식품에는 새 혈관의 성장을 방해할 수 있는 콕스-2 억제제라는 화합물이 함유돼 있다.
운동·체중조절과 병행해 지방 대신 과일·채소를 듬뿍 곁들인 식단에 치중할 경우 암 발생률을 30∼40% 줄일 수 있는 것으로 추정된다. 세계적으로 암 환자 발생을 해마다 최고 3백만∼4백만 명이나 줄일 수 있다는 뜻이다. 미국인의 4大 악성 종양인 전립선암·유방암·결장암·폐암을 예방하는 데는 식이요법과 생활양식 변화가 특히 효과적일 수 있다.
(뉴스위크 통권 357호 1998.12.9)
근본주의와 미국문화
(G.M.마드슨 지음, 박용규 옮김, 생명의 말씀사, 1997)
1980년대 후반에 격렬하게 전개되던 한국의 민주화 운동은 독일 언론인들에게도 큰 관심거리로 떠올랐다. 마침 독일에서 유학하고 있었던 나는 어느 날 우연히 한국 사회를 특집으로 다루는 독일 텔레비전 방송 프로그램을 보게 되었는데, 이 방송을 진행하던 한 독일인의 결론에 의하면 한국의 심층 문화를 지배하는 것은 샤머니즘이고, 일상 문화를 지배하는 것은 미국의 양키 문화라는 것이었다. 기분이 조금 나빴다. 그의 판단대로라면, 한국 민족은 완전히 외래 문화의 지배를 받는 얼빠진 민족이 되고 만다. 우리 문화의 주체성이나 독창성은 전혀 없는 셈이 된다.
그런데 시간이 한참 지난 지금에 와서 우리의 삶의 모습을 찬찬히 들여다보면, 그 당시 독일 기자의 결론을 반박할 논리가 궁색해지는 나 자신의 모습을 발견한다. 한국인의 심성, 문화 의식과 종교 관행을 살펴보면, 실로 샤머니즘의 영향을 완전히 벗어난 것은 거의 없다. 그러면서도 우리의 일상 문화는 미국 문화로 일색(一色)이다. 거리의 간판과 상품의 이름, 요즘 한창 유행하는 음악을 보라. 우리 나라가 미국의 문화적 속국이라도 된 듯한 인상을 받는 것은 비단 나만은 아닐 것이다.
한국의 기독교라고 예외일 수가 없다. 대체로 샤머니즘적 신앙 형태와 깊이 결합된 교회가 수적으로 부흥한다. 그리고 한국의 기독교 선교는 압도적으로 미국 선교사들의 주도로 이루어졌기 때문에, 초창기부터 지금까지 미국 문화가 교회 안에서 주류를 이룬다. 찬송과 찬양, 교회당 양식과 예전, 예복 등 ... 미국식이 아닌 것이 거의 없다. 추수 감사절조차 가을걷이가 한참 지난 후, 그것도 미국 달력에 맞춰 지켜진다. 이제는 우리의 전통 문화(고전 음악, 고전 악기 등)가 낯선 이방 문화가 되었다.
사정이 이런 판국이니, 한국 기독교인의 종교적 심성도 완전히 미국의 그것을 빼어 닮았으리라고 우리는 충분히 판단할 수 있다. 그런 점에서 미국 문화는 한국 교회를 이해하는 데 절대적인 요소가 된다. 한국 기독교에 가장 큰 영향을 주고 있는 기독교는 이른바 "미국제 복음주의"와 "미국제 근본주의"이다. "미국제 복음주의를 경계하라"는 책을 통해 나는 이미 미국적 복음주의를 소개한 적이 있었다. 사실 "복음주의"라는 용어 자체도 순전히 미국제라고 할 수 있다. 유럽 기독교 사회에는 애초에 이런 단어가 존재하지 않았다. 유럽에서 "복음적"(Evangelisch)이라는 용어는 로마 카톨릭을 개혁한 개신교회의 특징을 통칭하는 용어이다. 그러므로 유럽에서 "복음적"이라는 말은 통상 "개신교적"(Protestantisch)이라는 말의 동의어이다. 그래서 나중에 독일교회는 개신교(Protestantismus)를 새로운 "복음주의"와 구분하기 위하여 후자를 칭하는 단어(Evangelikalismus)를 고안하기에 이르렀다. 이것은 "복음주의적"(Evangelical)이라는 영어 단어에서 따온 것이라고 할 수 있다.
왜 새삼 내가 근본주의에 대해 관심을 갖게 되었는가? 근본주의가 미국 문화의 중심에 자리잡고 있을 뿐만 아니라 한국 교회에서도 주류를 이루고 있기 때문에, 근본주의를 모르고서는 한국 교회를 도저히 이해할 수 없다는 판단이 섰기 때이다. 한국에 복음을 전해준 선교사들은 대체로 근본주의적 성향이 강했던 자들이었고, 그들에 의해 한국에 이식된 미국적 근본주의는 한국 근본주의 지도자들의 정치적 주도권 장악과 보수주의적 유교사상 등의 영향 아래 지금도 한국교회를 막강하게 지배하는 이데올로기가 되고 있다. 그리고 흥미롭게도 근본주의는 "성결운동"과도 매우 밀접한 관련성을 갖고 있다고 한다. 그러므로 내가 소속된 성결교회를 제대로 이해하기 위해서라도 미국 근본주의의 연구는 필수적으로 요청된다. 독일에서 유학한 나로서도 미국 기독교에 대해 각별한 관심을 기울일 수밖에 없는 이유가 바로 여기에 있는 것이다. 그래서 나는 근본주의의 연구서로서 탁월하다고 정평이 난 "근본주의와 미국문화"를 읽어보기로 결심하였다. 모든 내용을 다 읽지는 못했다. 500쪽에 이르는 방대한 분량과 그 내용의 압축성 때문이다. 방대한 자료, 예리한 통찰력, 균형잡힌 해석으로 뛰어난 이 책은 근본주의를 옹호하고 찬양하는 다른 책(예를 들면, David Beale 저, 김효성 역, 근본주의의 역사, 기독교문서선교회, 1994, 460쪽)보다 훨씬 더 객관적이다.
"근본주의"(Fundamentalism)라는 신학 용어와 신앙 현상도 역시 전형적으로 미국적인 것이다. 미국 근본주의의 핵심 교리인 "성서의 무오성(無誤性)"은 1881년에 프린스턴 신학대학의 하지(A. A. Hodge)와 워필드(B. Warfield)에 의해 처음으로 고안되었다고 한다(7쪽). 종교개혁자들조차도 성서의 문자적 무오성(축자영감설)을 믿지 않았다. 그리고 근본주의는 미국의 "세대주의적 전천년설"로부터 지대한 영향을 받아 형성된 것이다. 성서를 문자적으로만 읽고 인류의 역사를 정확한 시간대로 나누는 "세대주의"(世代主義)와 예수의 재림 전에 인류는 날로 타락과 멸망으로 치닫는다는 비관주의적 역사관을 대변하는 "전천년설"(前千年說)이 묘하게 결합된 "세대주의적 전천년설"은 분리주의자였던 다비(J.N.Darby: 1800-1882)가 창안한 것으로 알려져 있다(104쪽). 비록 그는 "하나님의 주권"을 강조한 스위스의 종교개혁자 칼빈(J.Calvin)의 엄격한 추종자였지만, 칼빈은 세대주의적 전천년설을 창안하거나 믿지 않았다.
근본주의는 성서에 대한 완전한 신뢰, 예수 그리스도의 대속적 죽음, 마리아의 동정녀 탄생과 같은 근본적인 교리를 믿는 강력한 종교 운동이며, 20세기 초엽에 미국 환경에 의해 독특하게 형성된 복음주의의 두드러진 변형(變形)이다(21쪽). 나의 소견으로는 "복음주의"를 표방하는 대개의 한국교회도 교리적으로 "근본주의"에 크게 치우쳐 있거나, 근본주의와 거의 구분될 수가 없을 정도다. 반(反)현대적이고 협소하며 분파적인 근본주의를 극복하려고 출현한, 이른바 포용적인 "신복음주의"(C.Henry, B.Ramm, B.Graham 등)는 한국 교회에 그다지 큰 영향을 끼치지 않고 있다고 여겨진다. 과거의 성결교회는 근본주의와 매우 친근하였고, 근래의 성결교회는 대체로 포용적 복음주의와 친근하다고 여겨지지만, 교리적으로, 또 교회정치적으로 근본주의가 막강한 힘을 발휘하고 있다고 생각된다.
근본주의는 전투적인 "반현대주의 개신교 복음주의"다. 근본주의는 기독교를 현대 사조에 맞추려는 현대주의자들의 도전에 대항함으로써 연합된 다양한 연맹이다(23쪽). "성경무오설과", "세대주의적 전천년설"과 함께 "개인주의적, 문화부정적, 영혼구령적 전통"은 근본주의를 특징짓는 중요한 요소인데, 이런 특징은 주로 무디(D.L.Moody)의 부흥운동의 영향을 받은 것이다(29쪽). 그럼에도 불구하고 저자 마드슨은 근본주의를 단순히 종교현상만으로 보지 않고 사회적 현상, 정치적 현상, 지성적 현상, 미국적 현상으로도 본다.
근본주의가 출현하기 전까지만 하더라도, 복음주의는 사회개혁에 대한 소망을 포기하지 않았으며(35쪽 이하), 과학에 대해서도 무제한적인 존경심을 품고 있었다(43쪽). 인간성에 대한 낙관적인 견해는 미국인들의 기질에 호소력이 있었다(45쪽). 그런데 미국 복음주의의 전열을 흩트리기 시작한 것은 다윈사상(진화론)이었다(50쪽 이하). "과학과 종교" 문제 때문에 복음주의는 딜레마에 봉축하게 되었다. 그리고 성서에 대한 고등 비평, 관념주의 철학과 신학은 강한 진동을 일으켰다(66쪽). 남북전쟁의 종식과 함께 복음주의는 결국 두 지류로 갈라졌다(72쪽). 기득권을 상실한 복음주의자들은 문화를 바꾸려는 노력을 포기하고 문화와 분리하는 경향으로 기울게 되고 말았다(80쪽).
근본주의에 대한 무디의 공헌은 대단하였다. 그는 근본주의의 최고 원조(元祖)였다. 그는 성서의 무오성과 전천년설을 믿었으며, 그의 동료들의 다수가 근본주의 운동에 직접 참여하였다(82쪽). 그는 사회적 차원을 강조하던 19세기 초엽의 복음주의와는 달리 직접적인 사회참여를 회피하였고(90쪽 이하), 성결(聖潔)의 교리를 가르쳤다. 무디는 전천년설의 비관적 문화관이 복음 전도에 강력한 추진력을 주기 때문에 이를 좋아한다고 고백하였다(93쪽).
웨슬리(J.Wesley)의 감리교회와 19세기 미국의 부흥운동에 뿌리를 둔 "성결운동"도 수정을 겪으면서 미국의 근본주의와 결합하였다(169쪽). 초창기 성결운동가들은 대체로 사회적 성향이 강하였다고 한다. 비록 그들은 비관적 사회관에 사로잡혀 있긴 하였지만, 사회봉사에 대한 그들의 경력은 어떤 집단의 경력에 비해서도 손색이 없었다고 한다(190쪽). 그런데 1920년대가 되자 이런 관심은 수수께끼와 같이 사라졌다(191쪽). 제1차 세계대전은 사회적 무관심을 더 강화시켰고, 라우센부쉬(W.Rauschenbusch)의 자유주의적인 "사회복음"(Social Gospel)에 대한 집중 공격 속에서 진보적인 사회적 태도는 불행히도 큰 상처를 받았다(205쪽). 성결 교리의 주창자들이 현대주의에 대한 싸움에 협력한 것은 독특한 근본주의가 형성하는 데 중요한 기여를 하였다(230쪽).
결론적으로 저자가 "근본주의"를 네 가지 각도에서 분석한 내용은 근본주의를 쉽게 이해하는 데 좋은 길잡이가 된다.
1. 사회현상으로서의 근본주의: 근본주의는 기반상실, 소외의식을 경험한 소수의 이민 공동체가 응집력을 부여하기 위해 개인적인 투철한 신앙과 핵심 신조를 강조한 현상이다. 근본주의와 이민은 모종의 유사점을 지니고 있다(431쪽 이하).
2. 정치적 현상으로서의 근본주의: 근본주의자들은 어떤 조직적인 형태로 정치적 견해를 완성하지 않았지만, 일반적으로 근본주의의 선구자들은 정치를 지향하지 않는 개인주의적 성향을 띠었으며, 정치적으로 보수주의적인 방향으로 표류하였다(438쪽 이하).
3. 지성적 현상으로서의 근본주의: 무지는 근본주의 운동의 한 특징이다. 미국의 부흥운동과 근본주의는 반지성주의의 경향을 벗어나지 못하였다. 근본주의는 편집증적 형태, 편견화된 마음을 반영하는 일종의 반지성주의로 확인된다(460쪽 이하).
4. 미국적 현상으로서의 근본주의: 근본주의적 신앙은 미국에만 있는 것은 아니었지만, 미국에서만큼 뚜렷하고 침투적인 역할을 한 곳은 미국 외에는 거의 어디에도 없었다. 그 당시에 영국에도 보수 복음주의가 어느 정도 있었지만, 미국에서처럼 호전성과 문화에의 충격이 없었다(480쪽 이하).
이 책의 모든 내용을 꼼꼼히 읽지 못하였거니와, 또 그리 하였다고 하더라도 미국의 근본주의에 대한 초보적인 지식으로 이를 제대로 평가하기란 무리가 아닐 수 없다. 그러므로 나는 저자 마드슨의 글로써 서평을 대신할까 한다: "많은 저술가들은 미국의 교회사에서 기독교가 각 시대의 "주의"(主義)들과 서로 뒤얽혀 있음을 지적해 왔다... 민족주의, 사회주의, 개인주의, 자유주의, 보수주의, 과학주의, 주관주의, 문화적 낙관주의, 문화적 비관주의, 지성주의, 반지성주의, 자아주의, 물질주의 등등 다양하다. 근본주의는 ... 이들 가운데 일부를 기독교에 대한 자체의 시각에 흡수하였다. 하지만 하나님은 확실히 일부 그런 결합 현상을 통해서도 일하실 수 있다. 그리스도인들의 하나님에 대한 믿음은 문화적으로 형성된 가설들, 이상들, 가치 체계들과 혼합 내지 혼동될 수 있다. 그것은 불가피할 것이다. 그러나 위험한 것은, 문화적 특성을 지닌 우리의 사랑과 충절과 이해가 하나님에 대한 충성을 압도하거나 거기에 우선하게 되는 것이다"(498쪽).