인사말씀 : 모스크바에 부는 따뜻한 바람/이신건 |
구약성서 이야기: 사라의 죽음(창 23장)/차준희 |
| 고린도전서 강해: 2.하나님의 지혜/김희성 |
영성과 생활: 중보기도의 그물망/몰트만 |
어린이 신학: 거짓된 것을 폭로함/슈패만 |
몰트만
하늘과 땅을 지으신 하나님,
이제 당신 앞으로 갈 시간이 되었나이다.
이는 우리의 시간이 끝나가고,
우리의 세상은 사라질 것이기 때문이나이다.
당신은 우리를 평화 속에서 살게 하셨건만,
우리는 서로 싸우며 평화를 깨뜨렸나이다.
당신은 만물을 조화롭고 견고히 창조하셨나이다.
우리는 진보를 원하지만 멸망으로 치닫나이다.
만물의 창조주시여, 오소서,
땅의 얼굴을 새롭게 하소서.
우리를 인도하시는 우리의 형제,
주 예수여, 오소서.
당신은 잃어버린 자를 찾으려고 오셨나이다.
당신은 우리에게 오셨으며, 우리를 찾으셨나이다.
우리로 당신의 길을 걷게 하소서,
우리는 당신의 나라를 사모하오며,
평화를 사모하나이다.
주 예수여, 어서 오소서.
생명의 영이여, 오소서,
당신의 빛으로 우리를 비추소서.
당신의 사랑으로 우리를 채우소서.
당신의 능력으로 우리의 능력을 깨워 주소서.
오직 당신의 임재 안에서 거하게 하소서.
성령이여, 오소서.
성부 성자 성령,
삼위일체가 되신 하나님,
갈가리 찢긴 이 세상을 당신과 연합시키시고,
우리로 당신 안에서 하나가 되게 하소서,
당신을 노래하고 찬양하며,
당신 안에서 행복을 누리는
당신의 온 피조물과 하나가 되게 하소서.
아멘.
모스크바에 부는 따뜻한 바람
그 동안도 안녕하셨습니까? 저는 지난 2월 13일부터 28일까지 모스크바를 다녀왔습니다. 8년 전에 세워진 모스크바 장로회 신학대학에서 강의를 해달라는 뜻밖의 부탁을 받고 다녀온 것입니다. 그곳 가까이 있는 모스크바 성결교회 신학대학에서도 예배설교를 할 수 있었습니다.
비록 짧은 기간이었지만, 모스크바와 페테스부르크(옛 레닌그라드)의 중요 문화재와 정교회 건물 등을 돌아볼 수 있었습니다. 옛 제정 러시아의 영광과 멸망, 공산주의 혁명과 자본주의 혁명의 열기를 피부로 느낄 수 있었습니다만, 저의 관심은 어디까지나 교회였습니다. 1,000여년의 긴 역사를 가진 러시아 정교회의 독특한 건축 양식과 벽마다 그려진 미술 작품, 온갖 종류의 화려한 성상들(아이콘)이 나의 시선을 강렬하게 끌었습니다.
하지만 지나칠 정도로 화려하고 웅장한 정교회 건축들은 복음의 능력을 세속적인 영광으로 지나치게 덧칠한 것 같았습니다. 오래 동안 러시아의 민족 종교임을 표방해 왔던 정교회가 공산주의와 많은 민중들로부터 혹심한 배척을 받은 것은, 바로 교회가 하나님과 그분의 백성을 위한 교회가 되기보다는 자신을 위한 교회, 즉 세속적 영광과 번영을 추구하는 교회가 되려고 했기 때문일 것입니다.
하지만 지금 정교회는 서서히 복구되고 있고, 점점 부흥하고 있습니다. 긴 세월 동안 민족과 하나가 되었던 정교회가 그리 쉽게 몰락할 리 없습니다. 또 그들은 변화된 상황을 최대한도로 이용하여 옛 영화를 되찾으려고 노력하고 있습니다.
하지만 짧은 기간에 얻은 성급한 결론인지는 모르겠지만, 정교회는 너무 오래된 고목과 같아서 거기서 화려한 꽃을 피우기는 무척 어려울 거라고 생각되었습니다. 그에 비해 개신교회의 선교는 날로 더욱 활기차게 전개되고 있습니다. 제가 강의하고 온 신학대학에서는 젊은 신학생, 장교, 교역자들을 포함하여 180여명의 러시아인들이 신학교육을 받고 있으며, 지원자도 날로 늘어나고 있습니다. 70년 동안 종교와 종교적인 문화가 금지되었던 러시아 땅에서 신학과 심지어 톨스토이를 소개할 수 있었다는 사실 자체도 감동적이었지만, 젊은이들의 활기찬 학구열도 나를 무척 고무시켰습니다.
제가 러시아에 도착한 날과 한국으로 돌아오던 날에는 날씨가 무척 포근하였습니다. 그처럼 지금 러시아에는 복음의 따뜻한 바람이 불고 있습니다. 새 생명의 영, 새 창조의 영이신 성령의 바람이 언 땅을 녹이면서 복음의 새로운 꽃을 피우고 있습니다. 아마도 이 바람이 저를 그 먼 곳까지 데려갔는가 봅니다. 이 바람이 저를 또 거기로 데려가려고 합니다. 모쪼록 성령의 인도하심을 따라 살 수 있기를 바라면서, 여러분의 기도를 부탁드립니다.
2000년 3월 15일 이신건 목사 올림
[처음으로]
사라의 죽음과 막벨라 굴의 매입
(창 23장)
차준희(한세대 교수)
1. 나그네로 산 아브라함: "나는 당신들 중에 나그네요 우거한 자니"(창 23:4)
사라는 일백 이십 칠세의 나이로 세상을 떠났다. 오늘날의 셈에 의하면 살만큼 살다가 간 나이이다. 성경에 따르면 하나님과 특별히 가깝게 사는 사람들은 상식을 뛰어 넘을 정도로 장수의 복을 누린다. 사라도 하나님의 사람으로 장수의 복을 누린 것으로 볼 수 있다. 그러나 사라의 죽음 앞에서 아브라함은 심히 슬퍼하며 애통해 한다. 아마도 평생을 바라다가 얻는 아들 이삭이 결혼하는 것도 보지 못하고 간 사라의 인생살이가 아브라함의 슬픔을 더하게 하였을는지도 모른다. 이삭이 그의 나이 마흔에 혼인하였으니(창 25:20) 사라는 이삭의 혼인 삼년 전에 이 세상의 삶을 마감한 것이다.
아브라함은 자신의 반을 잃어버린 충격에서 자신을 추스리고 사라의 시체 앞에서 일어난다. 그는 사라를 묻을 땅을 찾는다. 그는 자신이 정착하고 있는 땅의 원주민인 헷 족속에게 자신의 처지를 담담히 설명한다: "나는 당신들 중에 나그네로 우거하는 자입니다". 한 평의 땅도 없는 나그네라는 것이다. 이 말은 "남의 땅에 살되, 합법적으로 사는 사람, 합법적으로 살기는 하되 자기 땅을 한 평도 가질 수 없는 사람"이라는 뜻이다. 평생을 나그네로 산 아브라함!
하나님의 백성은 약속의 땅에 살아야 하는 것이 성경의 가르침이다. 이러한 것을 이른바 나그네의 신학(theologia viatorum)이라 부른다. 기독교인은 땅에 매이지 않고, 이 땅에서 성공하는 데 지나치게 마음을 두지 않고, 그저 하나님의 부르심을 따라 하나님이 바라시는 대로 사는 사람들이다. 신앙인이란 땅에서는 외국인과 나그네로 살면서, 믿음을 따라 본향을 향하여 부지런히 달음박질하는 순례자이다: "이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네로라 증거하였으니 이같이 말하는 자들은 본향 찾는 것을 나타냄이라. 저희가 나온 바 본향을 생각하였더면 돌아갈 기회가 있었으려니와 저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라. 그러므로 하나님이 저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고 저희를 위하여 한 성을 예비하셨느니라"(히 11:13-16).
2. 나그네로 살면서도 인정받는 아브라함: "당신은 우리 중 하나님의 방백이시니"(창 23:6)
아브라함은 헷 족속에게 자신의 희망사항을 겸손하게 밝힌다. 그는 나그네 신세로 땅이 없기 때문에, 아내 사라를 장사지낼 매장지가 필요했던 것이다. 헷 족속은 정중한 경의를 표하면서 아브라함의 말에 대답하였다. 그들은 아브라함을 '하나님의 방백'이라고 부르고 있다. 이 호칭은 존경의 호칭으로, 아브라함은 하나님의 특별한 보호와 축복을 받고 있는 사람으로 간주되고 있음을 보여준다. 아브라함은 한 평의 토지도 소유할 수 없는 남의 땅에 빌붙어 사는 처지이었음에도 불구하고 그 지역사회에서 귀한 어른으로 존경을 받고 있었다.
한 인간의 외적 형편보다는 그 사람의 생활태도가 그 사람의 값을 결정한다는 점이 다시 한 번 확인된다. 외부적인 조건에 의하면 아브라함은 나그네이지만 그는 모든 이에게 존경받는 어른으로 높임을 받았다. 우리 자신이 처해있는 사실(현실)보다는 이에 대한 삶의 태도가 더 중요하다.
3. 매장허락과 매매거부: "우리 묘실 중에서 좋은 것을 택하여 당신의 죽은 자를 장사하소서"(창 23:6)
이미 언급한 바와 같이 아브라함은 가나안 땅에서 나그네로 살았다. 그는 나그네라는 신분 때문에 자기의 죽은 자를 매장하는 것도 그 곳의 땅 주인인 원주민들의 허락을 받아야 했으며, 또한 땅을 소유할 수도 없었다. 이러한 자신의 처지를 잘 알고 있는 아브라함은 4절에서 두 가지 요구사항을 허락해 달라고 원주민들에게 부탁한다: 첫째, "나로 내 죽은 자를 내어 장사하게 해주십시오"라고 하며, 둘째, "당신들 중에서 내게 매장지를 주어 소유를 삼게 해달라"고 정중히 부탁한다. 이러한 부탁에 대하여 다음과 같은 대답이 주어진다: "우리 묘실 중에서 좋은 것을 택하여 당신의 죽은 자를 장사하소서 우리 중에서 자기 묘실에 당신의 죽은 자 장사함을 금할 자가 없으리이다"(6절). 원주민이 사용하고 있는 어느 누구의 무덤이든지 한 곳을 택하여 무덤으로 쓰라는 이러한 대답은 첫 번째 부탁인 "사라의 매장을 허락한다"는 말이다. 아브라함은 8절에서 이 점을 확실하게 해두려고 다시 한 번 언급하고 있다: "나로 나의 죽은 자를 내어 장사하게 하는 일이 당신들의 뜻일진대".
그러나 토지를 소유할 수 있게 해달라는 아브라함의 두 번째 부탁은 거절된다. 헷 사람들은 아브라함의 품위를 인정하고, 그에게 매우 예외적인 호의를 베풀면서도 결국은 그에게 토지에 대한 권리만큼은 부여하지 않으려 한다. 한 마디로 말하면 죽은 자의 매장은 허락해 줄 수 있으나, 매장지를 위하여 토지를 소유하려는 토지매매 요구는 들어줄 수 없다는 것이다.
아브라함은 하나님의 약속 때문에 모든 것을 포기했었다(창 12:1-3). 그러나 그가 현재 발붙이고 서 있는 땅은 하나님이 주시겠다고 한 약속의 땅이 아닌가(창 12:7). 아브라함은 약속의 땅인 가나안에서 살고 있었지만 아직 그 땅을 소유하지는 못하였다. 다시 말하면, 약속의 성취를 경험하지 못하였다. 땅 약속의 실현이 가장 절실히 요구되는 순간임에도 불구하고, 그것은 아직 성취되지 않았다. 그러나 아브라함은 하나님을 원망하거나 그 약속을 의심하지도 않았고, 묵묵히 성취를 기대하며 하나님을 바라보는 믿음의 조상이 되었다. 이러한 자세가 참 신앙인의 모습이리라.
4. 아브라함의 끈질긴 매매요구: "내 소유 매장지가 되게 하기를 원하노라"(창 23:9)
땅의 소유권을 확보하고자 했던 아브라함의 꿈은 무산되었다. 헷 사람들이 아브라함에게 한 말을 노골적으로 표현하면 이방인이며 빌붙어사는 나그네인 주제에 매장하는 것을 허락받은 것만으로도 만족하라는 것이다. 아브라함은 여기에서 굴복하지 않고, 한 단계 더 나아가서 보다 구체적으로 그리고 정식으로 매매를 요구하기 시작했다: "소할의 아들 에브론에게 구하여 그로 그 밭머리에 있는 막벨라 굴을 내게 주게 하되 준가(충분한 값)를 받고 그 굴을 내게 주어서 당신들 중에 내 소유의 매장지가 되게 하기를 원하노라"(8-9절). 값은 드릴 만큼 다 드릴 터이니 제발 굴을 팔라고 간청하는 것이다.
아브라함에게는 죽은 아내의 매장만이 문제가 아니라 자손들에게 대대로 상속할 수 있는 땅의 확보가 보다 큰 관심사였다. 헷 사람들의 호의로 그들의 땅에 사라를 장사한다 하더라도 그곳을 자손 대대로 물려줄 수 있을런지에 대해서는 불확실한 상황이었기 때문이다. 이후 사라 외에 아브라함(25:9), 이삭(35:29), 리브가와 레아(49:31), 그리고 야곱(50:13)도 여기에 안장되었다. 아브라함은 아내의 죽음 앞에서 자신의 죽음과 후손들의 삶을 준비하려고 노력했다.
여기에서 아브라함의 위대함이 다시금 드러난다. 그는 인생의 반쪽인 아내의 죽음이라는 하늘이 내려앉는 개인적인 절망 속에서도 후손의 미래를 위해서 열심히 준비한다. 그리고 아내의 죽음이라는 위기를 땅을 소유할 수 있는 또 하나의 기회로 여긴다. 위기는 곧 기회이다. 위기는 새로운 가능성으로 향하는 문을 두드리게 하는 것이다. 위기 앞에서 절망하는 자에게 위기는 말 그대로 걸림돌이며 회복할 수 없는 치명타가 된다. 그러나 위기를 기회로 받아들이는 자에게 위기는 새로운 도약을 위한 디딤돌이 된다.
5. 최초의 부동산 매매: "땅값은 은 사백 세겔이나 나와 당신 사이에 어찌 교계하리이까?"(창 23:15)
아브라함의 절박한 요구를 알아차린 막벨라 굴의 주인인 에브론은 구입 희망자에 대하여 절대우위에 서서 흥정을 주도한다. 아브라함이 원래 의도했던 것은 막벨라 굴 하나에 대한 구입이었다. 그러나 에브론은 다음과 같이 운을 뗀다: "내가 그 밭은 당신께 드리고 그 속의 굴도 내가 당신께 드리되"(11절). 막벨라 굴을 매입하기 위해서는 그 굴을 둘러싸고 있는 밭도 함께 구입해야 한다는 매매조건을 제시한 것이다. 여기에서 에브론의 말이 '굴과 밭'을 무상으로 주겠다는 것인지 아니면 동양권에서 흔히 볼 수 있는 흥정을 위한 상투적인 표현인지는 분명하지 않다. 그러나 15절에서 은 사백 세겔이라는 비교적 비싼 가격을 요구하는 것으로 보아 이 말은 매매를 위한 흥정으로 보아야 할 것 같다.
오늘날에도 상인들은 '팔다'라는 노골적인 말을 회피한다. 이런 말은 고귀한 손님에게 모욕적인 언사가 된다고 생각하기 때문이다. 그것을 '드리겠다', '선사하겠다'라고 말하면서, 넓은 도량을 보임으로 손님을 더욱 붙잡아 놓는다. 이런 점잖은 말씨로 보아서, 아브라함은 값이 대단히 비쌀 것이라는 것을 곧 알아차릴 수 있었을 것이다.
'굴과 밭'을 묶어서 함께 팔겠다는 에브론의 조건 제시에 아브라함은 울며 겨자먹는 식으로 동의한다: "내가 그 밭 값을 당신에게 주리니 당신은 내게서 받으시오"(13절). 이제 흥정의 마지막 단계에 이르렀다. 바로 가격 결정이다. 이러한 상황에서는 땅 가진 자가 부르는 것이 가격인 셈이다. 에브론은 "은 사백 세겔짜리 땅이 저와 당신 사이에 무슨 문제가 되겠습니까?"하며 가격이 무슨 문제가 되겠느냐 하며 상당한 액수를 제시했다.
당시의 가치개념이 오늘날과 전적으로 다르기 때문에, 이 액수를 현재의 화폐단위로 환산하는 일은 불가능하다. 더욱이 우리는 그 토지의 크기를 알지도 못한다. 그러나 이 액수는 이후 성경에 나오는 부동산 매매가격과 비교하면 상당히 큰 돈이었음을 알게 된다. 예레미야가 밭을 살 때 지불했던 돈은 불과 은 17세겔에 지나지 않았고(렘 32:9), 다윗이 아라우나의 타작마당을 구입할 때 은 50세겔을 지불하였다(삼하 24:24). 또한 오므리왕이 사마리아 전체를 건설하기 위해 샀던 지역도 다 합해서 은 6,000세겔(은 두 달란트) 뿐이었다(왕상 16:24). 그런데도 아브라함은 전혀 흥정을 하지 않고 달라는 금액을 모두 지불했다: "아브라함이 에브론의 말을 좇아 에브론이 헷 족속의 듣는데서 말한대로 상고의 통용하는 은 사백 세겔을 달아 에브론에게 주었더니"(16절).
성경에 나오는 최초의 부동산 매매는 아브라함 편에서 본다면 손해가 막심한 부당한 거래였다. 이것이 믿음의 조상 아브라함의 세상살이였다. 이 세상에 살면서 눈꼽 만큼의 손해도 보지 않으려고 바둥거리며, 자기 이익을 지키기 위해 남을 어렵게 만드는 일을 한다면, 그는 참 신앙인의 반열에 서지 못하리라. 하나님 나라의 백성들은 이 땅에 살면서 어느 정도의 손해를 감내하며 오히려 이를 감사할 수 있어야 할 것이다.
6. 막벨라 굴의 매입이 갖는 의미
1) 하나님의 주신 약속이 당대에는 아직 성취되지 않을 수도 있다: 아브라함은 소유하고 있던 모든 소유를 다 버리고 하나님의 부르심에 전 삶을 바쳤다. 하나님은 그에게 선물로 땅을 주겠다고 약속하였다. 그 약속의 성취가 가장 간절한 시점에 이르렀음에도 불구하고 성취의 기미는 보이지 않았다. 그는 나그네의 처지로 상당한 가격을 치르면서 약속의 땅 가운데 한 조각을 구입할 수 밖에 없었다. 비록 땅에 대한 하나님의 약속이 실현되는 것을 자기 당대에 보지 못했지만 아브라함은 그것에 대해서 실망하거나 하나님을 원망하지 않았다. 오히려 그는 이 약속을 후손들에게 신앙의 유산으로 물려주었을 것이다: 아마도 "내 때에는 그 성취를 경험하지 못하였으나 하나님이 은혜로 허락하시면 너의 때에는 경험할 수 있으리라"(참조. 창 50:24) 하며.
2) 하나님이 주신 약속의 부분적인 성취로도 볼 수 있다: 막벨라 굴을 매입한 일이 하나님의 땅에 대한 약속(17:8)이 부분적으로 이루어진 것으로도 해석된다. 약속 때문에 모든 것을 저버렸던 아브라함은 아무런 보상도 받지 못했단 말인가? 그것은 결코 아니다. 약속된 땅의 아주 작은 부분(무덤의 토지)이 그의 소유가 되었다. 그것도 합법적인 소유가 되었다. 아브라함은 '마을 법정에서 모든 헷 사람들이 보는 앞에서'(23:18), 충분한 가격을 치르므로 '법적 소유권'을 공인받은 것이다. 비록 아브라함이 샀던 막벨라 땅은 약속된 가나안 땅의 극히 작은 일부에 불과하지만, 이는 하나님의 약속이 실현되는 첫걸음이며, 믿음의 조상들은 이방인이 아니라 주인으로서 자기 땅에 묻혔다는 것이다. 아브라함은 장차 그 약속이 완전히 실현될 것을 믿고 일찍이 그의 후손들의 구심점이 될 수 있는 한 지점을 정하고 거기에 그의 깃대를 꼽은 것이다.
하나님의 지혜와 세 종류의 사람
(2:6-34)
김희성(서울신대 교수)
바울은 앞 문단에서 십자가의 복음을 논한다. 그는 십자가에 달리신 그리스도가 세상의 지혜로 볼 때 어리석고 약하지만, 구원을 얻는 자들에게 하나님의 능력과 지혜이며, 하나님은 구원 얻는 방법도 십자가의 설교를 통한 어리석은 방법을 택하셨다고 설파한다. 그리고 이에 대한 증거로 고린도 교인들의 출신 성분과 바울 자신의 복음 선포 경험을 제시한다. 고린도 교인들은 역시 어리석고 약하고 비천한 가운데서 세상의 지혜가 아니라 믿음으로 복음을 받아들였다.
바울도 복음을 전할 때 수사학적인 세상의 지혜로 한 것이 아니라 성령의 능력으로 두려워 떨며 복음을 전했다. 여기까지는 십자가의 복음은 세상의 지혜로 알 수도, 전할 수도 없는 하나님의 능력과 지혜이며 바울은 이 복음을 성령의 능력으로 전했다는 논지가 전개된 셈이다. 이 문단에 이어서 이제는 하나님의 지혜가 어떻게 나타나서 어떠한 방법으로 전해지게 되었는가가 다루어지게 된다.
우선 본문의 첫 단락(2:6-16)은 온전한 자들을 위해서 복음에 감추어진 하나님의 지혜와 그것의 인식과 전달을 다루고 있다. 여기서 바울은 자신의 논제 - 십자가에 대한 선포는 성령께서 그 안에 활동하시는 까닭에 하나님의 능력과 지혜를 의미한다는 논제 - 를 완결 짓고 있다. 먼저 6절에서 바울은 온전한 자들 가운데 이야기하는 지혜를 언급한다. 이 지혜는 세상의 지혜도 아니고 세상의 초월적 지배자들의 지혜도 아니다. 이 지혜는 하나님이 비밀한 가운데 만세 전에 우리의 영광을 위하여 미리 정하여 감추어 놓으신 하나님의 지혜이다. 이 지혜가 계시되었는데, 이 세대의 초월적 통치자들이 알지 못했다. 그래서 그들은 영광의 주 예수를 십자가에 못박았다(7-8절). 하나님이 예비하시고 계시하신 것은, 구약에 미리 말씀하신 바와 같이, 인간이 듣지도 못하고 생각지도 못한 것이었다(9절). 하나님은 성령으로 이것을 우리에게 보이셨다. 성령이야말로 하나님의 깊은 것을 통달하신다. 그 이외에는 아무도 하나님의 내면적 진리를 알지 못한다(10-11절). 그것은 이성에게는 닫혀있고, 성령에 의해서만 계시된다. 왜냐하면 사람의 영만이 사람을 속속들이 알듯이 하나님의 영만이 하나님을 이해하기 때문이다.
복음을 선포하는 우리는 세상의 영을 받지 않았고 하나님께로부터 온 성령을 받았다. 이렇게 영을 주심은 하나님께서 은혜로 우리에게 주신 것을 깨달아 알게 하기 위함이다. 그러므로 우리는 받은 것을 설명하는데 있어서도 사람의 지혜로 가르치지 아니하고, 성령의 가르치신 말씀으로 가르친다. 성령의 일은 성령에게 속한 사람이 해석한다. 반면에 자연인은 성령의 일을 받지 못한다. 왜냐하면 그들에게 이 일은 미련하게 보이기 때문이다. 그들은 이 일을 깨닫지도 못한다. 이 일은 영적으로만 분별할 수 있기 때문이다(12-14절). 그러나 영에 속한 자는 모든 것을 판단한다. 그는 아무에게도 판단을 받지 아니한다(15절). 이러한 논증의 끝에 바울은 성서를 증거로 인용한다: "누가 주의 마음(정신)을 알아서 주를 가르치겠는가?" 아무도 할 수 없다. 바울은 마지막으로 "그러나 우리 영에 속한 자들, 십자가에 달린 자에 대한 믿음으로 사는 자들은 주의 영(정신)을 가졌다"고 선언하면서 이 단락을 끝맺는다.
이러한 논증 다음에 영에 속한 사람과의 대비로 미성숙한 기독교인에 대한 말씀과 그들로 인해 야기되는 교회의 분열 문제가 언급된다(3:1-4). 바울은 복음을 전할 때에 고린도 교인들을 영에 속한 자가 아니라 육신에 속한 자, 즉 그리스도 안의 어린이라고 생각했었고, 그래서 그들에게 굳은 음식이 아니라 젖으로 먹였다고 한다(1-2절). 그런데 그들은 그 때뿐만이 아니라 아직까지도 육신에 속한 자로 머물러 있다. 그들 가운데 시기와 분쟁이 있다는 사실이 그것을 증명한다. 그들은 분명히 육신에 속하여 인간적인 표준에 따라 행한 것이었다(3절). 이에 따라 "어떤 이들은 바울에게 속해 있다"라고 말하고 "다른 이는 아볼로에게 속해 있다"라고 말한다. 이렇게 말하는 고린도 교인들은 육에 속한 사람이다(4절).
이렇게 바울은 교회의 분열은 육에 속한 자, 미성숙한 사람임을 실증하는 것이라고 지적하면서 4절로 사도와 교사의 참된 과제와 의미를 다루는 다음 문단(3:5-4:21)을 예비한다. 거기서 바울은 복음전하는 자로서 파당의 우두머리들과 그리스도인들이 어떠한 존재이며 서로 어떠한 관계에 있는지를 길게 다룬다.
그러므로 분열에 대한 언급이 감싸고 있는 논증 부분은 십자가의 도는 하나님의 능력이고, 십자가에 달린 그리스도는 세상의 지혜로는 알 수 없는 하나님의 지혜이며, 이 하나님의 지혜는 창세 전부터 감추어져 있었고, 그것은 성령을 통해서만 인식되고 전달되기 때문에 자연인은 알지 못하고, 육에 속한 자도 알거나 전하지 못하고, 영에 속한 자만 알고 전할 수 있음을 강조하고 있다.
중보 기도의 그물망
몰트만
내가 나만을 위해서가 아니라 남을 위해서도 기도할 수 있고, 남이 자신만을 위해서가 아니라 나를 위해서도 기도할 수 있다는 사실은 실로 놀라운 일이다. 이러한 중보 기도를 통하여 우리는 성령의 큰 사귐을 갖게 되며, 종종 범세계적인 사귐도 갖게 된다. 내가 침묵할 때, 이러한 사귐이 있어서 나를 위하여 중보한다는 사실을 아는 것은 내게 큰 위안을 준다. 중보 기도의 이러한 차원 안에서 기도는 고독하게 하지 않고, 고독을 이기게 한다. 힘든 세월을 지내면서, 남이 자신을 위해 기도한다는 것을 아는 사람은 자신을 지탱할 수 있으며, 자신을 포기하지 않는다. 인간이 서로를 위해 존재하므로써 인간 생활이 활력을 얻듯이, 인간이 서로를 위해 기도하고 상대방을 하나님 앞으로 인도하므로써 성령 안의 생활도 활력을 얻게 된다.
중보 기도는 일반적인 내용으로만 이어질 수 없고, 구체적인 내용이 되어야 한다. 하지만 중보 기도가 구체적인 것이 되려면, 자신의 모습을 가급적 잘 드러내고, 좋은 정보를 주어야 한다. 그러므로 "정보를 가진 기도"는 세계 여성의 기도일(Weltgebetstag der Frauen)의 설득력 있는 한 프로그램이다. 이 프로그램은 1887년부터 지속되어 왔으며, 범세계적인 에큐메니칼 운동이 되었다. 매년 3월 첫 금요일에 "온 세계에 있는 여성들은 자신들의 희망과 공포, 기쁨과 걱정, 가능한 것과 필요한 것을 천명한다. 세계 기도일을 통하여 지구 도처에서 사는 여성들은 온 세계를 인식하도록, 더 이상 고립되어 살아가지 않도록 격려된다. 다른 사람들의 짐을 나누어지도록, 그들과 함께, 그들을 위해 기도하도록 격려된다. 자신들의 은사를 깨닫도록, 이 은사를 공동체의 유익에 사용하도록 격려된다. 세계 기도일을 통하여 여성들은 기도와 행동이 나뉘어질 수 없다는 사실을 확신하게 되고, 이 두 가지 일이 측정할 수 없을 만큼 큰 영향을 세상에 미치고 있다는 사실을 확신하게 된다."
남을 위한 "정보를 가진 기도"는 남의 고통과 기쁨을 같이 나누면서 그의 운명에 동참하게 만든다. 왜냐하면 그 운명은 결코 내적이거나 영적인 것만은 아니기 때문이다. "정보를 가진 기도"는 멸시당하고 굶주리고 억압당하는 사람들을 위한 사회적, 정치적, 경제적 기도를 하지 않을 수 없도록 만든다. 주기도문도 인간과 관련된 일과 관련하여 "일용할 양식"을 위한 기도로 시작하고 있다. 오늘날 세계 여성의 기도일은 범세계적으로 정치적인 비중이 큰 사안이 되었으며, 독일 쾰른(Köln)에서 시작된 정치적인 저녁 기도와 범세계적인 평화를 위한 기도에 필적하고 있다.
"정보를 가진 기도"는 - 그 때마다의 가능성과 능력에 따라 - 행동하는 기도를 초래한다. 세계 여성의 기도일은 많은 나라에서 예상치 못했던 주도권과 활동을 전개하였다. 또 다른 좋은 본보기는 라이프찌히(Leibzig)의 개신교회가 월요일 저녁마다 개최하였던, 평화를 위한 기도회이다. 이것은 1980년대 초엽에 동독과 서독의 핵무기 배치에 저항하던 강력한 평화 운동의 한 여파(餘波)였다. 정치적인 영향이 전무한 매우 작은 단체들이 10년 동안이나 라이프찌히의 평화를 위한 기도회에 모여들었다. 드디어 1989년에는 잊을 수 없는 평화 시위가 일어났다. 30만 명의 사람들이 라이프찌히의 거리로 쏟아져 나왔던 것이다. 월요 저녁마다 열렸던 평화를 위한 기도회가 시위와 비폭력 투쟁에 선도적인 역할을 하였다. 동독의 용감한 군인들도 "기도와 촛불"에 맞서기에는 역부족이었다. 라이프찌히에서 열렸던 평화를 위한 이 기도회와 시위는 베를린 장벽까지 무너뜨렸으며, 비폭력으로써 성공할 수 있었던 독일의 첫 혁명으로 기록되었다.
거짓된 것을 폭로함
슈패만
어린이는 주위에서 거짓이 행해지면 그 거짓에 대해서도 결코 침묵하지 않는다. 어린이의 맑은 눈에는 거짓이 그야말로 존재하지 않기 때문에 그는 이 거짓 한가운데로 진실을 고백해 넣으며, 그 거짓을 폭로하는 말을 하거나 행동을 한다. 어린이 안에 있는 빛은 어른들에게서와는 달리 거짓의 어둠에 아직 굴복하지 않는다. 어른들도 물론 내면에 빛을 지니고 있기는 하다. 그러나 거짓된 세상이 지닌 위력적이며 번쩍거리는 겉모습 혹은 그럴듯한 겉모습 앞에 서 있다는 사실을 인식하는 즉시, 그 빛을 조심스럽게 가려버리며 됫박 밑으로 넣어버린다. 그들은 어른이며, 세상을 어린이보다 더 잘 알기 때문에, 거짓이 가진 복잡다단한 간계가 진리의 단순한 빛보다 더 힘이 세다고 생각한다.
어린이는 진리가 거짓에 대해 일말의 두려움 없이 가하는 유일무이한 공격이다. 그리하여 어린이는 거짓의 무의미와 무력함을 폭로한다. 어린이는 그 천진난만한 개방성으로 어른들의 얼굴까지도 빨개지게 한다. 이 개방성은 순진무구하고 또 방어태세를 갖추지 않고 있으므로 어른의 내면에 들어있는 어린이에게도 호소하며, 이 어린이를 불러낸다.
어린이는 비판하는 즐거움을 만끽하기 위해 우리의 잘못을 폭로하는 것이 아니다. 또한 다른 사람의 잘못을 들추어 자기가 우월해지기 위해서, 남이 덜 가지게 함으로써 자기가 더 가지기 위해 그러는 것도 아니다. 그가 우리의 어둠을 그냥 놓아두지 않는 이유는 그 스스로 밝기 때문이며, 우리 안에 있는 빛을 믿기 때문이다.
그린 마일
(The Green Mile)
러시아에 가느라 잠시 헤어진 아내와 데이트를 하려는 뜻으로 오래 간만에 영화 나들이를 하였다. 주말인지라 극장가에는 많은 관객들이 붐비고 있었다. 예매를 하지 않았지만, 긴 시간을 기다리지 않고 좋은 영화를 볼 수 있기를 원했다. 인기를 끄는 한국 영화도 더러 눈에 띄었지만, 아직도 외국 영화에 먼저 시선이 끌리는 것은 무슨 탓일까?
간판을 보니, [그린 마일]이라고 하는 제목의 영화 간판이 호기심을 자극하였다. 간판 속에서는 교도관의 복장을 한 [톰 행크스]가 꼭 영화를 보란 듯이 그윽한 미소를 짓고 있었다. 천재 감독 스필버그가 만들었던 명화 [라이언 일병 구하기]에서 주연으로 나온 행크스는 전쟁에서 두 형제를 잃어버린 한 젊은 병사의 목숨을 구하는 장교의 역할을 하면서 잔잔한 감동을 준 적이 있었다. 더욱이 [그린 마일]은 스필버그를 네 번이나 울린 영화라고 간판에 쓰여 있다.
감옥생활을 배경으로 한 듯한 이 영화는 [쇼생크 탈출]과 비슷한 느낌을 주었다. 비디오로 보았던 그 영화도 내게 잔잔한 감동을 주었다. 하지만 [그린 마일]은 감옥 속의 처참한 생활과 추악한 범죄, 극적인 탈출 등의 주제를 반복하지는 않을 것이라는 기대를 안고서, 3시간이 넘는 장면을 쳐다보았다.
이 영화를 보고 난 후의 느낌을 한 마디로 요약하라면, "은혜스럽다"는 것이다. 한편의 영화를 본 느낌이 아니라 감동적인 설교를 들은 느낌이었다. 제목과 줄거리에서 전혀 기독교적인 냄새를 풍기지 않으면서도 가장 기독교적인 메시지를 전달하고 있었다. [벤허]나 [쿠오바디스]처럼 기독교적인 영화임을 분명히 하지 않으면서도 누구나 볼 수 있는 은혜로운 영화를 만들 수 있다는 사실 자체가 이미 감동적이었다.
하지만 내용은 더욱 감동적이었다. 감옥의 바닥이 푸르다는 이유로 [그린] 마일이라고 불리는 사형수 감옥 안에서 일어난 일련의 기적적인 사건들은 인생의 본질을 매우 투명하게 조명한다. 순진하고도 육중한 한 흑인 죄수의 행동을 통하여 우리는 자신의 삶과 세상을 냉철히 되돌아 볼 은혜로운 시간을 갖는다. 단지 기적을 너무 인위적으로 묘사하거나 청소년이 보기에 좀 민망한 장면은 이 영화가 갖는 작은 흠이랄 수 있다. 이것을 제외한다면, 아니 이것을 좀 이해하고 넘어간다면, 이 영화는 기독교인들이라면 반드시 보아야 할 우수한 영화라고 생각한다. 각박한 세상에서 시달리는 우리는 가끔 이런 영화를 통해서도 대단한 감동과 희망을 얻게 된다. 기독교적인 문화의 가치를 새삼 절감하게 하는 이 영화를, 성도 여러분, 아무리 바쁘시더라도 꼭 한번 감상하시기를 권한다.
