명언: 무엇이 성공인가?/에머슨 |
인사말씀: 계절의 은혜와 과제/이신건 |
구약성서 이야기: 이삭의 짝짓기:1/차준희 |
고린도전서 강해: 그리스도의 종과 교인과의 관계:1/김희성 |
어린이 신학: 현실과 고통/슈패만 |
무엇이 성공인가?
랄프 왈도 에머슨
자주 그리고 많이 웃는 것
현명한 이에게 존경을 받고
아이들에게 사랑을 받는 것
정직한 비평가의 찬사를 듣고
친구의 배반을 참아내는 것
아름다움을 식별할 줄 알며
다른 사람에게서 최선의 것을 발견하는 것
건강한 아이를 낳든
한 뙈기의 정원을 가꾸든
사회 환경을 개선하든
자기가 태어나기 전보다
세상을 조금이라도 살기 좋은 것으로
만들어 놓고 떠나는 것
자신이 한때 이곳에 살았음으로 해서
단 한 사람의 인생이라도 행복해지는 것
이것이 진정한 성공이다.
계절의 은혜와 과제
사닥다리를 통하여 여러분을 찾아뵌 지 어언 두 달이 넘어 이제 벌써 6월이 되었군요. 5월은 가정의 달이어서 어버이와 스승의 은혜를 기렸습니다 그리고 5월은 광주 민주화운동이 일어난 달이기도 하였습니다. 그래서 민주 제단에 피흘린 이들의 숭고한 희생을 깊이 새겨볼 수 있었습니다. 우리 교단에서는 이성봉 목사님의 탄신 100주년을 기념하는 행사가 있었습니다. 그분을 기리는 이들도 많았고, 그분 때문 에 헌신의 길을 다짐한 이들도 의외로 많더군요.
아 참, 5월에는 석가탄신일도 있었군요. 그리스도인에게 석가는 큰 의미가 없겠지만, 그래도 석가의 가르침 중에는 우리가 되새겨야 할 소중한 교훈들이 많습니다. 특히 불자들의 수도자적인 자세는 물질 문명에서 헤어나기 어려운 우리에게 큰 경각심을 주었습니다. 이래저래 5월은 고마움과 숙연함이 크게 교차하는 계절이었습니다.
하지만 5월에는 가정과 학교, 양심과 자연이 무너지는 소리도 결코 작지 않았습니 다. 현대인들은 그 무엇을 얻으려고 그 소중한 것들을 망가뜨리는 걸까요? 가정과 학교, 양심과 자연이 무너지고 나면, 이제 남는 것은 인류의 멸망 밖에 더 있겠습니까? 외로운 부모, 노인에게 더 가까이 다가갑시다. 부부 간에 진솔한 대화를 더 자주 나눕시다. 어린이의 고통에 더 깊은 관심을 가집시다. 자연을 더 소중히 여깁시다.
아니 나부터 먼저 마음을 비우고, 나부터 먼저 다가갑시다. 내 잘못부터 먼저 바라보고, 나부터 먼저 "죄송하다"고 말합시다. 아니 나부터 먼저 "고맙다"고 말해 봅시다. 행복과 천국은 먼 곳에 있지 않고, 매우 가까이 있습니다. 아카시아와 장미도 벌써 천국의 향기를 발산하고 있지 않습니까?
2000년 6월 1일 이신건 목사 올림
[처음으로]
이삭의 짝짓기:1
(창 24장)
차준희(한세대 교수)
1. 이상한 맹세의식: "네 손을 내 환도뼈 밑에 넣으라"(2절)
창세기 24장은 창세기 전체에서 가장 긴 본문이다. 이 본문은 요셉 이야기(창 37-50장)와 같이 한 편의 단편소설과도 같다. 이 이야기의 줄거리는 아브라함의 아 들 '이삭의 결혼'에 관한 것이다.
아브라함의 아내 사라는 죽었다. 이제 그도 나이가 많아 늙었다. 하나님이 그에게 범사에 복을 주셨으므로 부자가 되었다. 성경에 따르면 개인이나 공동체의 재산은 모두 하나님의 축복의 산물이었다. 이제 아브라함이 해야 할 중요한 일이 하나 남 았다. 바로 '이삭의 짝짓기'였다. 아브라함은 자기 집의 모든 소유를 맡은 늙은 종 인 그의 충복을 부른다. 익명으로 나온 이 충복은 아마 아브라함이 한 때 자기 재 산 전부를 물려줄 상속자로 삼으려고 했던 엘리에셀이었을 것이다: "아브람이 가로 되 주 야웨여 무엇을 내게 주시려나이까 나는 무자하오니 나의 상속자는 이 다메 섹 엘리에셀이니이다"(창 15:2).
아브라함은 엘리에셀에게 "네 손을 내 환도뼈 밑에 넣으라"고 명령한 후 "아들 이삭의 아내를 찾아오겠다"고 맹세하게 한다. '환도뼈'란 생식기를 의미한다. 이 무슨 해괴한 일인가! 주인의 생식기에 손을 대고 맹세를 하다니！ 이 이상한 맹세의 식은 두 가지로 설명할 수 있다.
첫째, 생식기에 손을 넣고 맹세하는 것은 죽음에 임박한 사람이 '생명의 근원에 맹세'시킴으로써 자신의 뜻을 이루려는 하나의 관습으로 볼 수 있다: "이스라엘의 죽을 기한 가까우매 그가 그 아들 요셉을 불러 그에게 이르되 이제 내가 네게 은혜를 입었거든 청하노니 네 손을 내 환도뼈 아래 넣어서 나를 인애와 성심으로 대접하여 애굽에 장사하지 않기를 맹세하고 내가 조상들과 함께 눕거든 너는 나를 애굽에서 메어다가 선영에 장사하라"(창 47:29-30).
둘째, 생식기는 생식력의 원천이다. 생식기 밑에 손을 넣는 것은 '후손'과 관련이 있는 것으로 보인다. 생식을 상징하는 남성의 중요한 부분에 손을 대고 맹세할 때에, 이를 어기는 자는 불임이 되거나 그 후손이 멸절될 수도 있다는 것이다. 창 24:41 "설혹 그들이 네게 주지 아니할지라도 네가 내 맹세와 상관이 없으리라"라는 말씀에는 맹세의 위반시 어떤 저주가 임할 것이라는 사실이 전제되어 있는 것 같 다.
2. 아브라함의 마지막 말: "내 고향 내 족속에게로 가서 내 아들 이삭을 위하 여 아내를 택하라"(창 24:4)
앞 장 창세기 23장에는 사라의 죽음과 장사지냄에 대하여 기록되어 있다. 아브라 함은 죽은 자에 대한 그의 의무를 다한 후에 이제는 살아있는 자의 문제에 관심을 기울인다. 하나님께서 주신 약속의 자식인 이삭의 짝짓기가 그의 마지막 임무였다. 그는 자기 아들이 가나안 여자와 결혼하는 것을 반대한다. 이삭 만큼은 고향에 있는 친척과 결혼하여야 한다는 것이다. 이는 당시의 풍습이었던 족내혼(族內婚)을 염두에 둔 것으로 볼 수 있다. 그러나 아브라함의 요구는 단순히 이러한 풍습을 따 르려는 것이라기보다는 가나안 사람들과의 통혼으로 비롯되는 종교적인 혼합을 우 려한 것이다. 우상숭배의 오염을 막으려 한 것이다: "그들(가나안 사람들)과 혼인하 지 말찌니 네 딸을 그 아들에게 주지 말 것이요 그 딸로 네 며느리를 삼지 말 것 은 그가 네 아들을 유혹하여 그로 야웨를 떠나고 다른 신들을 섬기게 하므로 야웨 께서 너희에게 진노하사 갑자기 너희를 멸하실 것임이니라"(신 7:3-4).
이러한 그의 요구는 아브라함의 입에서 나온 마지막 말이다. 다른 말로 하면 유언 과도 같은 말이다. 아브라함은 자신의 죽음을 준비하며 이미 자신의 모든 소유를 이삭에게 넘겨주었다: "나의 주인의 부인 사라가 노년에 나의 주인에게 아들을 낳으매 주인이 그 모든 소유를 그 아들에게 주었나이다"(36절). 다음 장인 창세기 25 장에서는 아브라함의 죽음이 간략하게 언급된 이후(25:8), 이삭의 이야기가 중심적으로 나타난다. 창세기 24장의 서두에서 아브라함은 자기 종에게 이것 저것을 명령 하였다. 그러나 그 종이 이 임무를 잘 감당하고 이삭의 짝을 찾아온 순간부터 아브 라함은 이 본문의 무대에서, 아니 역사의 무대에서 사라지고 만다. 족장 아브라함 에서 족장 이삭으로 자연스럽게 세대교체가 이루어진 것이다.
아브라함은 자신의 수(壽)를 다 살기 전 하나님으로부터 받은 땅에 대한 약속과 후손에 대한 약속의 기초를 마련하였다. 창세기 23장에서 사라의 매장지로 막벨라 굴을 매입하여 땅의 약속의 터를 마련하였고, 창세기 24장에서는 이삭의 신부감을 맺어줌으로 후손 약속의 길을 터 놓은 셈이다. 아브라함은 자신에게 주어진 생명의 수를 다하는 마지막 순간까지 하나님께서 주신 약속이 실현되도록 인간으로서의 최선을 다한 위대한 신앙인이었다.
하나님의 약속은 하나님이 주권을 가지고 이끌고 가는 것이긴 하지만, 결코 하나 님의 일방적인 행위로써 이루어지는 것만은 아니다. 약속받은 자는 먼저 그 약속의 성취를 굳게 믿고, 이를 위해 최선의 노력을 기울여야 한다. 하나님의 약속은 아무 것도 하지 않는 자에게 주어지는 것이 아니라, 그 실현을 위해 스스로 노력하는 자에게 주어지기 때문이다.
3. 아브라함이 제시한 신부감의 조건: 엑소더스(Exodus)할 수 있는 신앙인(창 24:7-8)
아브라함이 말한 이삭의 신부감으로서의 조건은 단 하나였다. 아브라함의 고향에 서 색시를 고르되, 그곳을 떠나 가나안 땅까지 오겠다고 하는 사람을 고르라는 것이다(7-8절). 이 외에 다른 조건은 없다. 아브라함이 내세운 단 하나의 조건은 자신이 오래 전에 걸었던 길, 즉 고향을 떠나 가나안 땅까지의 여행길을 똑같이 걸어 올 수 있는 고향 여인이면 된다.
아브라함과 사라의 뒤를 계승할 인물로 고향 땅을 엑소더스 할 수 있는 신앙인을 찾고 있었던 것이다. 초대 여족장인 사라를 계승하게 될 새로운 여족장(matriarch)은 선배와 같이 지금까지의 자기를 포기하고, 하나님 앞에 자기를 내어맡기겠다는 결단을 하여야 한다. 아브라함과 사라가 고향을 떠나라는 하나님의 명령에 순종하였듯이, 아브라함은 여기에서 고향을 떠나라는 명령에 순종할 수 있는 신앙의 여인을 찾고 있다.
3. 그리스도의 종과 교인과의 관계:1
(고전 3:5-23)
김희성(서울신대 교수)
고린도 교인들은 스스로 영에 속한 사람이라고 생각했으나 실제로는 육의 성향과 세상의 판단과 기준에 따라 사는 육에 속한 그리스도인이었다. 그들은 분열과 다툼과 시기 가운데 미성숙한 그리스도인으로 살고 있었다. 그들의 분열과 다툼을 통해 형성된 당파문제는 그리스도의 몸을 찢는 것으로서 고린도 교회의 가장 심 각한 문제이었다. 바울은 이러한 분열문제를 극복하기 위하여 십자가의 신학으로 논증한 후에 마지막으로 그리스도의 종과 교인과의 관계를 다룬다. 고린도 교인 들이 분쟁하고 있는 것은 그들이 육에 속한 사람일뿐만 아니라 그리스도의 종과 교인과의 관계가 어떤 것인지 잘 몰라서 자기들이 어느 지도자에 속해 있다고 하 였기 때문이다. 이러한 맥락에서 바울은 그리스도의 종과 교인이 어떠한 자들인 지 규정해 준다. 그는 먼저 그리스도의 종에 대한 권면에서 심기와 집짓기 비유를 사용하여 복음전도자와 교사가 무엇인지 설명한다. 다음으로 너희는 성령이 거하 시는 하나님의 성전이라는 말씀을 통하여 교인들의 정체성이 무엇인지 알려준다. 그리하여 성전을 파괴하지 말라는 권면으로 교회의 일치를 변증한다. 한 걸음 더 나아가서 바울은 교인과 지도자를 포함하여 모든 것의 위계질서를 밝힘으로써 교 회의 일치를 변증한다. 하나님의 성전된 교인들은 교회의 지도자들에게 속해있는 것이 아니라 교회의 지도자들이 교인에게 속해 있다. 뿐만 아니라 만물이 그들에 게 속해 있다. 그들은 오로지 그리스도에게만 속해 있다. 이 위계질서를 깨뜨리는 자는 그리스도의 주되심과 하나님의 주권을 부정하는 자가 된다. 그러므로 고린 도 교인들은 지도자에게 속해 있다는 도치(倒置)된 자리에서 돌이켜 원래 주어진 위계질서를 지킴으로써 교회의 일치를 이루어 가야 한다. 이러한 논증에서 그리 스도의 종과 교인과의 관계 정립이 핵심을 이룬다.
그리스도의 종
사도와 복음 선포자와 교사들은 그들을 통하여 고린도 교인들이 믿음을 얻게 된 그리스도 의 종이다. 그리스도의 종들은 교인들이 자기들의 사역을 통하여 믿게 되어 그들을 가르치 는 지도자이지만 그들의 주가 아니다. 오히려 그리스도의 종들이 교인들에게 속해 있어 그 들을 섬겨야 한다. 즉 그리스도의 종들은 예수 그리스도의 분부대로 행하며 주님께서 주신 은사에 따라 주님의 몸된 교회를 섬기며 맡은 임무를 수행하는 자들이다. 그들은 주어진 은사와 맡은 임무가 다를지라도 서로 배제하지 말아야 한다. 심는 자와 물주는 자는 서로 보충하고 서로 도움을 주는 관계이지 경쟁하거나 적대적인 관계에 있는 것은 아니다. 그들 은 차별성이 있지만 하나이다. 동일이 아니라 일치가 사도와 선포자와 교사들을 하나로 결 합한다. 이것으로 한 사람에 대하여 다른 사람을 영웅이나 당파의 우두머리로 만드는 모든 시도가 설자리를 잃는다. 또한 종들은 그들의 동등성에도 불구하고 각자의 사역에 합당한 다른 상을 받는다. 종말에 상을 받느냐 못 받느냐는 그들의 사역이 교회의 기초에 적합한 가가 결정적이다. 이 기초는 예수 그리스도, 즉 십자가에 달리신 그리스도이다. 그가 선포 의 내용으로서 모든 교회설립의 기초이며 척도이자 판단의 기준이다. 사도들의 선포에 있 어서 결정적인 것은 선포자가 아니라 선포되어지는 자이다. 그는 사도 자신에게 있어서조차도 구원의 근거로서 지금 세워질 수 있는 것이 아니라 언제나 이미 세워져 있는 기초이다.
이 기준에 따라 사역자들 각자의 전체적 업적이 가치를 갖는지는 재림 때 내지는 심판 시 에 드러나게 된다. 타기 쉬운 자재는 없어질 것이나, 귀금속과 같은 자재는 남아 있을 것처 럼 심판의 날은 교사나 복음전파자 각 사람이 교회설립에 기여한 공적을 드러낼 것이다. 그때까지는 어떤 결정적인 판단도 가능하지 않다. "금"은 심판 시에 짚으로 판명될 수도 있고 "짚"이 금으로 판명될 수 있다. 즉 고린도 교회에서 그렇게 높이 평가되던 "지혜"도 어리석음으로 나타날 수 있다. 그러나 그의 업적이 불타버리는 사람도 멸망당하지는 않는 다. 좋지 않은 선포자나 교사의 불이익은 구원을 받지 못하는 것이 아니라 상을 받지 못하 는 것이다. 그는 종말론적인 구원에 참여하되 불을 통과한 나무처럼 수고와 엄청난 궁핍으 로 겨우 구원을 얻게 된다. 그러므로 각자는 지혜로운 건축가처럼 십자가에 달린 그리스도 라는 교회의 기초에 적합한 교회를 어떻게 세워야 할지 조심해야 한다.
기초에 적합한 교회를 세워야 하는 사도, 선포자와 교사는 그리스도의 종들인 동시에 하나 님의 동역자들이다. 그리스도의 종들은 그들 스스로는 아무것도 아니다. 그러나 그들의 기 능에 있어서 그들은 교회를, 그리고 그것을 통하여 세계를 새롭게 창조하시는 하나님의 사 역에 참여하는 하나님의 동역자이다. 그들의 선교적인 활동은 하나님의 일이다. 왜냐하면 하나님 자신이 그들의 사역과 말씀 선포에 참여하여 영향을 미치고 있기 때문이다. 그러므 로 그들을 통하여 얻게 된 믿음은 궁극적으로 하나님이 행하신 일이다. 그 때 사역자는 하 나님의 도구로서 봉사한다.
그리스도의 종들은 하나님의 동역자일 뿐만 아니라 하나님의 비밀을 맡은 청지기이다. 그 들은 비밀의 관리자이지 소유자나 주가 아니다. 그들은 주님에게 속해 있는 비밀을 맡은 관리인이다. 그들에게 요구되는 것은 충성과 신실이다. 이것을 요구하는 분은 하나님이며 요구되는 것은 신실이다. 신실은 신앙의 신실이 아니라 주께 대한 청지기의 신실이다. 청 지기는 독자적인 주도권을 행사해도 안되고 개인적인 권한을 행사해서는 절대로 안된다. 그는 주인의 명령에 따를 뿐이며 일을 처리하는데 있어서도 신실해야 한다.
사도 바울은 자신을 그리스도의 종이며 하나님의 동역자이며 하나님의 비밀을 맡은 청지 기로서 자각하면서 충실하고 신실하게 십자가에 달린 그리스도에 관한 복음을 전한 가장 훌륭한 예이다. 그는 죽음에 처한 사람처럼, 세상의 말단과 찌꺼기처럼, 온 세계와 천사와 사람들의 구경거리처럼 십자가에 달린 그리스도의 복음에 가장 적합한 좁고 험한 길을 간 가장 미천하고 가장 충실한 종이다. 이러한 바울의 삶은 그리스도를 본받는 삶이었다. 그 는 신앙의 자녀들에게 자신이 그리스도를 본받는 자가 된 것처럼 그들도 자기를 본받는 사 람이 되라고 권고한다.
하나님의 온전하심을 본받자!
예닮교회(홍성주 목사) 주일예배(성결집회) 설교
마태복음 5: 28-48
이신건
들어가는 말
이 땅에 성결의 복음을 전하는 사명을 받고 태어난 성결교회가 날이 갈수록 맛과 멋을 잃어 가고 있다. 이제는 한국 땅에 성결교회가 존재해야 하는 이유가 무엇인지조차 희미해져 가고 있다. "왜 사느냐?"고 물으면, "그걸 어떻게 아느냐. 태어 났으니까 사는 거지"라고 말하는 사람처럼, "성결교회가 왜 존재하느냐?"고 물으면, "지금껏 존재해 왔으니까 지금도, 또 앞으로도 그렇게 존재해 가는 거지"라고 말할 수밖에 없는 현실이 되었다.
물론 교회는 오직 교회의 머리이신 그리스도에게만 속해 있고, 그래서 교회는 어디에 있든지 하나의 보편적인 교회이다. 그리고 교회는 교파적, 지역적 특성을 드러내기 점점 더 어려워지는 좁은 지구촌에 살아가고 있다. 그래서 자기 교파적 사 명만을 고집하기보다는 이 세계 전반의 문제를 위해 모든 교회들이 함께 기도하고 논의하고 풀어 가는 범세계적인 교회, 에큐메니칼한 교회가 되어야 한다. 교회는 각 교파의 교회이기 전에 하나님의 나라를 증거하고 실현해 가는 우주적인 교회이 다.
하지만 몸의 머리가 하나이고 몸도 하나지만, 각 지체들이 제 각기 독특한 사명과 은사를 가지고 있듯이, 이 땅에 성결교회가 존재하고 있고 또 앞으로도 계속 존재해야 한다면, 당연히 성결교회만이 가진 독특한 사명이 있어야 하지 않겠는가? 지구화, 세계화가 반드시 획일화를 말하는 것은 아니다. 지구 생명은 하나로서 생 명 그 자체이신 하나님에게 속해 있지만, 생명의 현상은 각양각색으로서 무척 다양 하고 풍부하다. 생명의 획일화는 생명의 황폐화를 의미한다. 바로 그처럼 교회도 하나이고, 그리스도 안에서 늘 하나됨을 추구해야 하지만, 교회는 그가 부름을 받 은 자리와 해야 할 몫이 다를 수밖에 없고, 그래서 지금도 전체 속에서 서로 다른 사명을 감당하고 있는 것이다.
그러므로 성결교회의 특성, 맛과 멋을 잃어 가는 것은 바로 성결교회의 죽음을 뜻하는 것이나 다름이 없다. 다행히 성결교단에서는 이 점을 잘 파악하고 올해부터 전국적으로 성결 세미나를 실시하여, 성결인의 참 모습을 재정립하려고 애쓰는 것은 비록 늦은 감이 있지만 무척 다행스럽고도 감사한 일이다.
여기서 본인은 "우리 선배들의 유산을 앵무새처럼 반복하자"고 말하고 싶지는 않다. 성결인들도 그들이 선 자리와 시대적 도전이 달랐던 만큼 서로 다른 강조점을 지녔으며, 그래서 성결인 사이에서도 서로 다른 사명을 감당해 왔던 게 사실이다. 성결신학, 성결운동에서도 하나의 획일적인 현상은 없었고, 지금도 없으며, 앞으로도 없을 것이다.
하지만 우리가 성결교회의 풍부한 신앙적, 신학적 유산을 무시한다면, 부모가 없는 고아처럼 영적으로 방황하기 쉬울 것이다. 물론 우리의 신앙과 신학의 최고, 최대의 보고는 성경이다. 하지만 이를 각 시대와 장소에 따라 새롭게 보고 실천하려고 애썼던 우리의 선배들이 없었더라면, 오늘의 우리도 없었을 것이 아닌가? 그들에게 진 빚을 감사히 생각하면서, 저는 제가 처한 자리와 확신하는 바에 따라서 오늘 여기서 우리 성결교회가 성취해야 할 사명을 피력해 볼까 한다.
본론
성결교회는 무엇보다도 "완전한" 혹은 "온전한" 그리스도인이 되고자 하는 열망에 의해 세워지고 또 세워져 나가는 교회이다. 성결교회는 감리교회의 창시자인 요한 웨슬리의 신앙과 신학에 그 분명한 뿌리를 두고 있다. 요한 웨슬리의 가장 중요한 글 중의 하나인 "그리스도인의 완전"을 읽어보니, 요한 웨슬리는 완전한 혹은 온전한 그리스도인이 되기 위해 얼마나 열렬하게 갈망하였는지를 느낄 수 있었다. 오늘 우리가 봉독한 본문 중에서 요한 웨슬리는 4장 38절의 말씀, 즉 "하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라"는 말씀을 그리스도인의 완전을 명령하는 가장 중요한 취지의 말씀으로 여겼다.
그런데 우리는 흔히 그리스도인의 "완전"을 "성결" 혹은 "성화"라는 말과 동일시하고 있다. 물론 이것은 바로 요한 웨슬리로부터 유래한다. 그는 "완전"이라는 말 을 "성화"와 동일한 의미로 사용하였다. 그래서 우리는 이제 "완전"이나 "온전"이라는 말을 거의 쓰지 않고, "성화" 혹은 "성결"이라는 말을 쓰면서 본래의 취지를 살려 나가려고 한다.
하지만 언어, 즉 말과 글의 선택은 상당히 중요하다. 말은 곧 인격이고 힘이며, 존재의 집이 아닌가? 같은 음식이라도 그것을 담는 그릇에 따라 맛과 멋이 달라지 듯이, 같은 내용이라도 그것을 담은 언어에 따라 그 특성이 달라지게 마련이다. 비록 "완전"을 "성화"와 동일시한 것은 요한 웨슬리이지만, 그의 글을 읽어보면, "성화" 혹은 "성결"이라는 말보다는 "완전" 혹은 "온전"이라는 말이 압도적으로 자주 나오는 것을 알 수 있다.
이 짧은 시간에 그의 말을 다 인용할 수는 없지만, 제가 밑줄을 그으면서 요한 웨슬리의 글을 읽어보니까, 그의 마음은 얼마나 온전한 구원을 향한 열망으로 가득차 있었는지를 생생히 알 수 있었다. 그의 진정한 의도는 어디에 있었는가?
첫째로, 요한 웨슬리는 하나님이 요구하시는 완전한 혹은 온전한 그리스도인이 되기 위해 모든 노력을 다 경주하고자 노력하였음을 알 수 있다. 그러므로 그리스도인의 완전을 이루는 일에 가장 중요한 것은 통일되고 "순수하고 전적인 마음 자세"이다. 그것은 다음과 같은 표현 속에 자주 나타난다.
온전히 하나님, 하나님의 영광을 위해 살겠다.
온전히 하나님을 기쁘시게 하는 생활을 하겠다.
온전히 하나님에게 헌신하고 하나님을 의지하겠다.
우리의 마음과 생각과 뜻을 다하여 온전히 하나님을 사랑하겠다.
생각과 말, 행동 전체를 순수한 하나님 사랑으로 채우겠다.
이웃을 온전히 사랑하겠다.
모든 더러움과 죄로부터 깨끗해지겠다.
교만과 욕망, 분노로부터 온전히 자유하겠다.
하나님은 육체와 영혼과 마음을 온전히 성화하신다.
예수 그리스도는 모든 죄에서 우리를 깨끗케 하신다.
이처럼 온전 혹은 완전을 향한 열망은 하나님의 뜻과 영광, 하나님의 계명에 모든 자신의 모든 것을 다 걸겠다는 마음 자세로 드러난다. 말과 행동, 내면과 외면, 마음과 몸 등으로 분열되고서는 완전을 이룰 수 없다는 것이다.
그런데 불행하게도 우리가 "완전" 혹은 "온전"을 "성결"로 번역하면서, 중대한 오해 혹은 실수가 생겨나지 않았는가 생각된다. 그래서 요한 웨슬리도 그렇게 하지 않았더라면, 더 좋았을 것이라는 아쉬움을 남긴다. 무슨 말인고 하니, 우리가 "완전 "이나 "온전"이라는 말을 제쳐놓고, 자꾸 "성결"만을 놓고 강조하다 보니, "온전" 혹은 "완전"의 뜻과 점점 더 멀어지지 않았나 라는 생각이 든다.
성결은 히브리어 글자 그대로 "분리하다"는 뜻이다. 특히 구약성경에서 성결은 부정한 제물, 부정한 장소와 시간, 부정한 행동 등으로부터의 분리하는 것을 의미하였다. 물론 이것은 위생적으로나 도덕적으로, 그리고 종교적으로 하나님의 백성을 온전히 유지하는 데 크게 이바지한 것은 사실이다.
하지만 예수님 시대의 종교인들에게서 경건 혹은 성결은 점점 더 외형적인 것, 습관적인 것, 제도적인 것이 되어 갔다. 즉 내면과 외면이 분리되고, 몸과 마음도 분리되었다. 이러다 보니, 그 당시에 성결을 이루려고 가장 노력한, 당연히 큰 칭찬까지 받을 만한 유대인들이 오히려 가장 위선적인 존재로 비쳐졌고, 그래서 예수님으로부터 혹독한 비난을 받았다. "위선자"라는 말은 속은 그렇지 않은데 겉으로만 그런 척 "연기하는 자"라는 뜻을 가지고 있다. 성결의 위험은 바로 인격과 마음의 분열을 가리고 겉으로만 거룩한 척 연기한 것이다. "화 있을진저..."로 시작하는 예 수님의 비난은 바로 성결의 신앙이 위선적이고 외형적인 신앙, 형식적이고 제도적 인 성결 이데올로기로 변한 것을 집중 공격한 것이다.
오늘 우리 시대에도 성결을 말하는 사람들의 태도를 보면, 거기에는 뭔가 미심 은 것이 많은 듯이 보인다. 그들은 성결을 온 몸과 마음, 온 뜻과 정성으로 이루려 하지 않는 듯이 보인다. 성결이 형식적인 교단의 구호가 되고, 형식적인 교회의 간판이 된 듯하며, 성결교인들의 순수하고도 전적인 마음 자세를 잘 드러내 보이지 않는다.
성결인들은 하나님만을 전적으로 의지해야 하는데, 종종 권력과 물질, 이 세상에 더 강하게 집착하는 모습을 보이는 것은 무슨 까닭인가? 성결인들은 모든 사람들을 순수히 사랑해야 하는데, 자기 편만을 사랑하는 듯이 보이는 것은 무슨 까닭인가? 성결인들은 원수까지도 사랑해야 하는데, 원수 같지도 않은 사람을 원수로 만들어 놓고 차갑게 복수하는 것은 무슨 까닭인가?
더욱이 예수님 당시의 종교 지도자들처럼, 성결이 하나의 지배 이데올로기, 권력 쟁취와 권력 유지의 수단으로 변질되기 쉬웠다. 성결을 이루려는 사람에게 남을 지배하려는 조그만 욕심이라도 있다면, 그 즉시 성결은 (불교 용어를 써서 죄송하지 만) "도로아미타불"이 될 것이며, 순수하고 지고한 성결은 냄새나고 불결한 성결로 변질되고 말 것이다.
그런데 우리 성결교회에서도 성결을 외치지 않으면, 마치 한 식구가 아닌 듯이 대하면서 외면하는 현상이 있는 것은 무슨 까닭인가? 성결을 외치는 사람이 높은 자리를 탐하고 그 자리를 지키기 위해서라면 종종 거짓말까지 서슴지 않는 것은 무슨 까닭인가? 성결교회의 지도자들이 진심으로, 전적으로 회개하지 않는 것은 무슨 까닭인가? 그들은 그야말로 완전한 사람, 성결한 사람이 다 되었다는 말인가? 회개와 냉철한 자기 비판이 없이 어떻게 성결한 사람, 온전한 사람이 되겠는가? 성 결인의 모순, 아니 성결인의 비극을 가장 잘 보여주는 현상이 아닐 수 없다.
둘째로 요한 웨슬리가 온전 혹은 성결을 이루려고 할 때, 그는 하나님이 창조하시고 지배하시고 구원하시고자 하는 모든 영역, 모든 대상을 염두에 두었다. 그에게서 성결 혹은 온전에서 배제되어야 할 그런 영역, 그런 대상이 있을 수 없었다. 그는 온 세상, 온 우주가 하나님의 나라가 될 것을 열망하였고, 하나님의 나라가 마음만이 아니라 사회와 국가, 지구와 우주에 온통 이루어지기를 열망하였다. 그래 서 그는 다음과 같이 말했다
사회적 성결이 아닌 성결은 없다.
여러분은 세상의 소금이다.
우리가 사랑해야 할 이웃은 공기를 호흡하며 살고 있는 모든 사람이다.
당신은 모든 사람에게 사랑을 빚지고 있다.
요한 웨슬리가 개인적인 경건과 종교 행위만을 실천하지 않고, 옥에 갇히고 헐벗고 고독하고 가난하고 병들고 억눌린 사람들을 향한 광범위한 사회적 실천을 전개하였다는 사실은 너무나 잘 알려져 있어서, 여기서 새삼 장황하게 언급할 필요도 없다. 미국의 초기 성결운동에서도 이런 관심은 폭넓게 반영되었다. 성결운동가들 은 특히 빈민 선교와 빈민 구제에도 앞장을 섰다고 한다. 성결운동의 한 지류인 구 세군의 자선 냄비가 바로 이를 잘 보여 준다.
하지만 여기서도 "성결"이라는 말에 대한 치명적인 오해가 드러났다. 시간이 흐르면서, 성결이라는 말의 어원 그대로 교회가 사회로부터 분리하려는 현상이 점점 드러났다. 물론 이러한 분리는 성결이라는 단어 때문에 생긴 것이 아니고, 그 신학적, 사회적 이유를 충분히 가지고 있다. 그리고 여기서 이 문제를 거론하고 싶지는 않다. 다만 역사적 현상은 어느덧 까마득한 과거로 흘러갔고, 우리는 "성결"이라는 단어를 통해서나마 불가피하게 전통을 더듬을 수밖에 없게 되었다. 특히 이럴 때, 성결의 오해는 또 한번 극명하게 드러난다.
영국의 요한 웨슬리와 미국의 초기 성결운동가들의 정신을 올바르게 본받는다면, 성결교회가 다른 교회보다 더 일찍, 더 열렬히 사회개혁 운동에 앞장섰어야 한다. 성결교회가 다른 교회보다 더 선도적으로 교육 선교와 의료 선교를 실천했어야 한다. 물론 성결교회가 거의 자생적인 교회로 출발하였다는 것과 외국의 지원이 미약하였다는 것이 그렇게 하지 못한 중요한 이유가 된다. 하지만 정신조차 무장되어 있지 못했다. 초기 성결교회의 문헌을 대충 살펴보면, 우리 선배들은 온통 "세대주 의적 종말론"의 비관적 역사관에 사로잡혀 있었으며, 사회 참여를 하지 않는 것을 "순복음"의 정신이라고까지 미화하였다.
"순복음"으로 잘못 번역된 원어는 원래 "온전한 복음", "전체 복음"을 뜻하는 "Full Gospel"이었다. "사중복음", 즉 중생과 성결, 신유와 재림의 기본 정신도 원래 온전한 구원, 총체적 복음을 담으려고 한 것이었다. 죄에서 의롭게 될 뿐만 아니라 (중생=칭의), 죄의 힘과 뿌리로부터도 의롭게 되어 거룩한 생활을 하여야 한다(성 결). 그리고 개인만이 아니라 사회도 거룩하게 되어야 한다(사회적 성결). 그리고 마음만이 아니라 몸도 구원의 대상이 되어 야 한다(신유). 그리고 온 우주의 구원 은 예수님의 다시 오심을 통해서 이루어진다(재림).
이처럼 복음의 내용을 포괄적으로 요약한 사중복음이 어느새 "순복음"이라는 옷을 걸치더니 몸과 사회, 세상과 분리된 고고한 이기적인 복음, 내적인 성결로 퇴조하고 말았다. 이제는 이 "순복음"이라는 말과 내용도 순복음 교회에게 뺏기고, 우리는 교리적 표현과 내용이 엉성한 사중복음을 옛날 그대로 붙들고 있다. 때로는 사중복음 중에서도 성결만을 우리의 간판(교회 간판?)인 양 내세우다 보니, 마음 자세와 영역, 대상이 매우 좁아져 버린 성결신앙만이 앙상히 남게 되었다.
어떻게 우리의 순수한 복음적 전통을 되찾고, 오늘 여기서 효과적으로 실천할 것 인가? 이것은 비단 신학자나 교단 지도자만의 숙제가 아니라 성결인 모두의 숙제다.
본문 풀이
오늘 다함께 읽은 본문은 예수님이 가르치신 "그리스도인의 완전"을 잘 말해 주고 있다. 예수님의 당시에 원수, 즉 로마인이나 이방인, 타락한 사마리아인은 정죄와 타도의 대상, 아니 지옥의 불쏘시개 감이었다. 그들은 하나님의 백성으로부터 분리되었고, 구원으로부터 분리되었다. 이스라엘 백성은 그들로부터 분리되어야만, 자신의 정체성을 보존하고 온전한 구원을 이룰 수 있을 것이라고 생각했다. 이것이 그들의 성결신앙, 아니 성결 이데올로기였다. 그러다 보니 개인의 성결, 이스라엘의 성결조차도 외형적, 제도적으로 고착되어 구원의 힘을 잃고 말았다.
하지만 이 땅, 아니 온 우주에 하나님의 나라를 선포하시고 가져오신 예수님은 그들과 달랐다. 예수님은 "마음과 몸, 정성과 뜻을 다해 하나님을 사랑하고, 또 이웃을 우리의 몸(전체 인간을 말함)과 같이 사랑하라"고 가르치시고 실천하셨다. 그 분은 원수까지 사랑하시고 품으셨다. 죄를 미워하실지언정, 죄인까지 미워하시지 않았다. 아니 예수님은 바로 죄인과 병자를 위해 오셨고, 그들의 고통과 짐을 자신 에게 지우셨다. 그래서 그들을 하나님의 백성으로 회복시키셨고, 하나님 나라의 우 선적인 백성으로 삼으셨다.
예수님에게서 몸과 마음의 분리와 이스라엘 백성과 이방인의 분리가 없었던 것처럼 시간과 공간, 대상과 영역의 분리도 없었다. 모든 존재가 하나님의 사랑과 구원의 영역, 대상이었다. 온 땅에 임할 기쁜 소식, 하나님의 나라를 선포하셨다.
오늘 우리 성결교회가 예수님의 이런 정신을 온전히 실천하려고 한다면, "성결" 을 더 이상 "분리"의 개념으로 사용하지 말아야 한다. 더욱이 "사중복음"에서 "성결"만을 분리해서도 안 될 것이다. 굳이 "성결"을 우리의 상징적인 용어로 사용하 려고 한다면, 지금까지 설명한 오해와 오류를 막기 위해서 통전적, 총체적인 구원을 담는 옷으로 바꿔 입혀야 한다. 성결을 뜻하는 영어 단어 Holy는 음성학적으로 만이 아니라 내용적으로 총체적, 전체적이라는 뜻을 가진 Holistic, Whole이라는 단어와 같은 뿌리를 가진다. 그러므로 "성결"이라는 단어가 "온전한", "완전한", "총 체적"이라는 뜻을 강하게 풍기도록 강조해야 한다. 그래도 성결이라는 단어가 갖는 숙명적 오해 때문에 그것이 쉽지 않다고 한다면, 그저 "성결"이라고 하지 말고 "온 전한 성결"이라고 부르는 궁색한 방편도 있겠다. 이것도 "진짜, 순, 참 기름"이라는 말처럼 괜히 사족을 붙이는 유치한 행위처럼 들리면, "성결"이라는 용어를 뒤로 물 리고 "사중복음"이라는 말을 앞세우는 것이 어떨까? 내친 김에 우리 교회를 성결 교회라고 부를 것이 아니라, 사중복음 교회라고 부르면 어떨까?
바울이 고백한 말을 인용하고 간단히 설명하면서 설교를 마치고자 한다.
"내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라. 오직 내가 그리스도께 잡힌 바된 그것을 잡으려고 좇아가노라. 형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일, 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름이 상을 위하여 좇아가느니라(빌 3: 12-14).
하나님은 온전한 구원을 이루도록 옛날의 바울과 오늘의 우리를 부르셨다. 바울과 요한 웨슬리, 우리의 신앙 선배들처럼 하나님의 온전하심을 본받는 자가 되기 위해 애쓰고 힘쓰자. 이것이 성결교회가 하나님에게 부름받은 소명과 이 땅에 보냄 받은 사명의 본질이다!
현실과 고통
슈패만
어린이는 현실을 위로부터 주어진 것으로서 받아들인다. 그러한 한, 어린이는 그에 게 다가오는 세상에 아무런 방비나 보호도 없이 내맡겨져 있다. 이는 곧 어린이가 세상이 그에게 입히는 상처와 세상이 가져다주는 행복에 똑같이 내맡겨져 있음을 뜻한다. 그런데 이 세상에는 악과 그것이 가져오는 고통이 있기 때문에 어린이는 이 세상에서, 그리고 이 세상으로부터 행복보다는 상처를 더 많이 받는다.
그러나 어린이가 자기에게 상처를 주는 일들을 피해 달아나지 않는 한, 그는 그럴 수록 위를 향해 더 깊이 자기를 열며, 이로써 현실을 향해서도 더 깊이 자기를 연다. 어린이는 빛을 더욱 간절히 동경하면서 이 세상에 있는 모든 빛의 자취들을 알아차리며, 그에게 다가오는 세상 가운데서 빛의 부족으로 인해 일어나는 모든 현상 때문에 고통스러워한다. 이렇게 하여 어린이는 더 진실되게 현실 가운데 서 있게 된다. 즉 어린이는 현실과 부딪침으로써 모든 현실보다 더 현실적인 분을 바라볼 수 있는 준비를 갖춘다.
사람이 어린이다운 마음을 버리면, 그는 현실이 가져오는 고통의 깊이로부터 자신을 닫기 시작한다. 그리고 이 방어막이 두꺼워지면 질수록, 그리고 사람이 이 두꺼운 방어막 때문에 이 세상 안에서 이 세상에 대해 덜 고통스러워할수록, 고통스러워하지 않으려고 애쓰면 애쓸수록 현실을 보는 그의 눈은 점점 더 어두워진다.
사람이 어린이답지 않으면 않을수록 그의 내면과 그가 세우는 세상 안에는 현실이 그만큼 더 적다. 오늘날 완벽에 다다른 경제기적 위주의 세상은 거의가 하나의 비현실적인 세계이다. 그런 세계에는 어린이를 위한 공간이 더 이상 없다. 이런 세계가 넓어지면 넓어질수록 어린이가 어린이일 가능성은 점점 더 적어진다. 영혼의 병을 앓고 있는 어린이의 숫자가 끊임없이 늘어나고 있다. 하늘을 알지도 인정하지도 않으려는 세상, 그러면서도 그 어떤 고통도 당하지 않으려 하며, 다른 사람의 고통 에 전혀 관심을 가지지 않으려는 세상은 "생수가 솟아오르는 샘"으로부터 떨어져 나갔다.
MBC 고전 연속극 "허준"을 보며
지금 MBC에서 방영되고 있는 고전 연속극 "허준"은 시청자의 가슴에서 잔잔하고 깊숙한 감동을 길러내며 대단한 인기를 누리고 있다. 같은 시간대에 방영되고 있는 SBS의 "사랑의 전설"은 "허준"에 밀려 조기 종영될 방침이라 하며, 이 시간에는 인터넷 접속률이 현저히 떨어진다고 한다. 본인도 "허준"을 놓치지 않으려고 노심 초사하며, 혹시 급한 일로 놓치면 꼬박꼬박 녹화시켜 보고 있다. 두 아들 녀석도 "허준"에 푹 빠져서 녹화 장면을 여러 번 돌려본다. "허준" 때문에 한의사의 주가 가 새삼 치솟고 있다고 하며, 다른 방송국도 "허준"의 인기에 편승하여 갑자기 "정 약용"을 내어놓았다. "허준"에 관한 방송은 이번이 처음은 아니다. 몇해 전에 이미 "동의보감"이라는 제목으로 "허준"의 일대기가 방송된 적이 있었지만, 지금처럼 인 기를 얻지 못하였다.
왜 "허준"이 새삼 이토록 큰 사랑을 받는 걸까? "예진"의 이룰 수 없는 애틋한 짝사랑, 극중 라이벌의 끈질긴 대결(유의태와 양혜수, 허준과 유도지) 등과 같이 비사실적인 요소가 많이 가미된 탓이기도 하다. "허준"의 훌륭한 스승으로 나온 "유의 태"는 실제로 "허준"의 스승이 아니라 후대의 사람이고, 오히려 "허준"을 시샘하는 어의 "양혜수"가 가 실제의 스승이라는 학설도 있다. 더욱이 "허준"이 스승의 시체를 해부한 적도 없거니와, 과거 시험을 보지 않았다고 한다.
하지만 그게 무슨 상관이겠는가? 시청자가 보기 원하는 것은 역사적 사실이 아니라 이 시대의 구원자의 모습이다. 불우한 출신에도 불구하고 온갖 역경을 딛고 우뚝 서가는 인간 승리는 언제나 진한 감동을 일으킨다. 더욱이 의술의 핑계로 명리 (명예와 이익)를 탐하기보다는 인간의 아픔을 자신의 아픔처럼 느끼며 의술을 베 푸느라 과거 시험조차 미루는 "허준"의 모습은 참으로 거룩하기조차 하다. 인심이 날로 각박해지고 영악해지는 세파 속에서 시청자들은 존재하지도 않을 법하지만 꼭 존재하길 바라는 구원자를 간절히 기다리는 것이 아닐까?. 아, 지금도 "허준"과 같은 목사님과 선생님이 우리 곁에 계시다면, 우리는 얼마나 행복할까? 스승의 날 이 올 때마다 나는 참으로 민망하고 부끄럽다.
