22호

권두시: 태초에 하나님이 사랑하셨다

인사말씀: 물질과 신앙: 고 이성봉 목사님을 기리며/이신건

구약성서 이야기: 이삭의 짝짓기:2/차준희

고린도전서 강해: 그리스도의 종과 교인과의 관계:2/김희성

어린이 신학: 행하면서 이해함/슈패만

문화평: 비빔밥과 퓨전 문화/이신건

르뽀: 복내 전인치유센터 방문기/이신건

물질과 신앙

(고 이성봉 목사님을 기리며)

유달리 무더웠던 올 여름을 어떻게 보내셨습니까? 저도 더위에 몸을 가누지 못하다가 이제야 겨우 컴퓨터 자판 앞에 앉아 사닥다리를 이어가고 있습니다. 피서지를 오가는 사람들을 보니, IMF의 고통을 겪을 때는 그렇게 모진 척하며 입술을 다물더니 위기를 넘긴 지 얼마나 되었다고 벌써 흥청망청하는지, 그 이유를 잘 모르겠습니다. 참으로 사람만큼 과거를 쉬이 잊어버리는 존재가 없는 것 같습니다.

자본주의가 승전보를 휘날리며 무적의 세력을 떨치고 있는 이 즈음, 돈이 좀 있다는 사람들에게는 세상이 온통 돈과 쾌락으로 밖에는 보이지 않는 듯합니다. 곳곳마다 유흥 관련 산업이 주가를 올리고 있으며, 시장마다 호화-사치 제품들이 넘쳐납니다. 이러다가 또 갑자기 어려움이 닥쳐오면 "부도"다, "가출"이다, "자살"이다 하며 한 바탕 소동을 벌이겠지요. 그 때가 되면, 아마도 눈물보다는 웃음이 먼저 나올 것 같습니다. 하늘에 계신 하나님도 아마 웃으시지 않겠습니까?

7월과 8월은 특히 이성봉 목사님이 간절히 생각나는 시기입니다. 7월 4일은 그분이 태어나신 지 100주년이 되는 날이었고, 8월 2일은 그분이 돌아가신 날이었습니다. 유가족과 신촌 교회 중심으로 탄신 100주년 기념 행사를 크게 치르고 기념문집을 발간하는 등, 뜻깊은 일이 있었습니다. 하지만 그분에 대한 우리의 기림은 이런 일과성 행사로는 다함이 없을 겁니다.

그분이 한참 활동하던 시절에 아주 어렸던 저는 그분을 직접 뵌 적이 없습니다. 그저 소문으로만 듣다가, 그분의 홈 페이지를 제작하는 중에 많은 글을 읽고 사진을 보았으며, 녹음된 음성도 들을 수 있었습니다. 그러다 보니, 걸쭉한 재담과 문학적 소양, 불같은 헌신과 청렴하고 솔직하고도 담백한 삶 등이 잔잔한 감동을 주었습니 다.

특히 물질을 하나님처럼 숭배하는 자본주의 사회에서, 그리고 종종 물질적으로 어려움과 시험을 겪기 쉬운 우리네 살림살이에서 물질을 대하셨던 그분의 태도는 정말로 크나큰 용기와 귀감이 됩니다. 물질에 초연하게 사셨다거나 물질을 나누셨다는 이야기를 종종 듣습니다만, 특히 그분의 글 가운데서 물질에 대한 한 가지 비유적 교훈은 오래 기억에 남아 있습니다.

예수님은 "주인과 종"의 비유를 통하여 물질에 대한 올바른 제자도를 가르치셨지만, 이성봉 목사님은 "배와 물"의 비유를 통해 그리스도인의 올바른 물질관을 가르치셨습니다. 인생의 항해 길에 배를 띄우기 위해서는 적절한 돈은 꼭 필요하지만, 너무나 많은 돈을 탐하는 것은 마치 배 안으로 물이 마구 넘쳐 들어오는 것과 같아서, 결국에는 배를 파선시키고 만다는 것입니다. 정말 기막힌 비유가 아닐 수 없습니다.

신앙은 일차적으로 하나님과의 관계에서 결정되지만, 물질과의 관계에서 가장 극명 히 드러난다고 생각합니다. 돈의 종살이를 하는 불쌍한 불신앙의 사람들을 볼 때마 다, 이성봉 목사님이 보여주셨던 삶과 가르침은 새삼 혜안과 용기가 가득한 채찍으로 다가옵니다. 생시에 그분을 한번도 뵌 적이 없지만, 이 즈음에는 가신 님이 새삼 그리워집니다. 그리고 부족한 저를 떠받쳐주시는 하나님과 여러분의 넘치는 은혜 때문에 지금의 나로 존재하고 있음에 진심으로 감사드립니다.

아브라함의 종은 메소포타미아의 나홀성의 성 밖 우물 곁에 당도한 후 야웨 하나님께 기도한다. 기도 내용은 아브라함에게 은혜를 베푸시어 그의 며느리가 될 처녀를 쉽게 만날 수 있게 해달라는 것이다. 그는 우물에 물 길으러 나오는 한 소녀에게 마실 물을 청할 때, 나그네인 그에게 뿐만 아니라 자원하여 그의 약대에게도 물을 주는 자가 있다면 그가 바로 야웨께서 이삭을 위하여 정하신 배필로 알겠다고 한다.

이 짤막한 기도에서 그가 찾는 여족장의 조건이 드러난다. 주인 아브라함이 제시한 며느리감의 조건은 '신앙' 하나 밖에 없었으나, 그의 종은 여기에다 '아름다운 마음씨'라는 또 하나의 조건을 덧붙인다. 그가 찾는 여성은 나그네에게 베푸는 친절한 마음, 자신의 것을 희생해서 남에게 주기를 자원하는 마음, 심지어 짐승들도 이해하고 돌볼 줄 아는 마음을 가진 사람이었다. 한 마디로 아름다운 마음씨를 가 진 여성을 찾은 것이다.

리브가라는 한 소녀는 이러한 조건에 적합할 뿐만 아니라 오히려 그 이상의 여성이었다. 여기에서 리브가의 행동을 나타내는 표현 가운데 '급히'라는 말과 '배불리' 라는 말이 사용된다: "그가 가로되 주여 마시소서 하며 급히 그 물 항아리를 손에 내려 마시게 하고 마시우기를 다하고 가로되 당신의 약대도 위하여 물을 길어 그 것들로 배불리 마시게 하리이다 하고"(18-19절). '급히'라는 말은 18절과 20절에 두 번 사용되었는데 이는 리브가의 '활동성, 근면성, 적극성'을 보여주며, '배불리'라는 말은 그 소녀가 '인색하지 않고, 넓은 마음'을 갖고 있음을 가리킨다.

리브가의 아름다운 마음씨는 종이 기도한 조건에 들어 맞았고, 동시에 그녀가 아브라함의 동생인 나홀의 손녀라는 사실(15+24절)은 아브라함이 찾는 조건에도 일치하였다. 게다가 하나님은 그들이 요구하지도 않은 '아름다운 미모'도 더불어 갖춘 여인을 짝지워주신 것이다. 리브가는 한 가정, 한 가문, 한 부족의 여족장으로 손색이 없는 사람이었다. 신앙인들이 배우자의 조건으로 가장 중요하게 고려해야 할 것은 그 배우자가 하나님의 나라, 즉 본향을 향해 평생 함께 순례할 수 있는 신앙의 동지이며, 아름다운 마음씨를 가진 자이어야 한다는 점을 여기에서 새삼 배우게 된 다.

5. 사람의 모든 삶에 은밀히 개입하시는 하나님의 손길: "야웨께서 길에서 나를 인도하사"(창 24:27)

아브라함의 종은 자신의 눈 앞에 있는 리브가라는 한 소녀가 다름아닌 그의 주인의 친척임을 알았을 때 야웨 하나님께 경배드리며 다음과 같이 고백한다: "나의 주인 아브라함의 하나님 야웨를 찬송하나이다. 나의 주인에게 주의 인자와 성실을 끊이지 아니하였사오며 야웨께서 길에서 나를 인도하사 내 주인의 동생집에 이르게 하였나이다"(27절). 늙은 종은 하나님께서 자신의 발걸음을 인도하셨음을 깨닫고 이를 감사하고 있다.

야웨 하나님은 주로 초자연적인 기적이나 한 지도자의 카리스마를 통해서 혹은 제의적 사건(예배현장)속에서 활동하시고, 또한 그렇게 알려져왔다. 이건 사실이다. 그러나 직접적인 하나님의 행동이 나타나지는 않아도 여기에서는 공동체의 삶 뿐 아니라 한 개인의 삶 구석구석까지 하나님의 손길이 미친다는 사실이 강조된다. 이 점은 참으로 놀라운 사실이다. 이 세상은 하나님의 구속사가 펼쳐지는 현장이다.

우리 하나님은 인간 세상살이의 모든 면에 은밀히 개입하셔서 이를 주관하시고 인도하신다. 창세기 24장의 중심주제로서 이러한 점이 강조되고 있다. 평범한 일 상생활이나 한 개인의 삶 속에도 하나님의 축복이 머물러 있고, 하나님의 섭리의 손길이 움직이고 있기 때문에, 우리는 항상 기뻐하면서 쉬지않고 기도하며, 어떤 처지에서든지 감사해야 한다: "항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라"(살전 5:16-18)

6. 맡은 일에 충실한 아브라함의 종: "내가 내 일을 진술하기 전에는 먹지 아니하 겠나이다"(창 24:33)

리브가의 집으로 초대된 늙은 종은 리브가의 오라버니 라반으로부터 정성스러운 대접을 받는다: "그 사람이 집으로 들어가매 라반이 약대의 짐을 부리고 짚과 보리를 약대에게 주고 그 사람의 밭과 그 종자의 발 씻을 물을 주고 그 앞에 식물을 베푸니"(32-33절). 라반은 리브가가 선물로 받은 값진 장식물을 보고, 부유한 손님 을 잘 접대하기 위해 우물로 달려가서(30절), 그 종을 집으로 모셨다(31절). 이 때 아브라함의 종은 먹는 일보다 자기에게 맡겨진 일이 더 중요하고 긴급하다는 사실 을 깊이 인식하고 있었다(33절).

그는 34-49절에서 일의 자초지종을 상세히 설명한다. 그는 야웨 하나님의 은혜로 큰 부자가 된 아브라함이 그의 모든 소유를 아들에게 상속했으며, 그 아들의 배필 을 구해오라는 아브라함의 임무를 받아 그 자신이 그곳까지 오게 되었음을 밝힌다. 또한 우물가에서 일어난 사건도 이야기하여 이삭과 리브가의 혼담이 단순히 인간적인 일이 아니라 하나님의 섭리에 의한 필연적인 것임을 은근히 드러낸다. 하나님께서 인도하신 일이라는 사실이 가족들에게도 받아들여져서 이 혼담은 종의 의도대로 결정된다: "이 일이 야웨께로 말미암았으니 우리는 가부를 말할 수 없노라. 야웨의 명대로 그(리브가)로 그대의 주인의 아들의 아내가 되게 하라"(50-51절).

늙은 종은 주어진 일에 최선을 다하는 자였다. 그는 한때 아브라함이 양자로 맞아들여 전 재산을 상속시키려고 지목했던 사람답다(창 15:2). 육신의 주인의 명령에도 이토록 충성스러운데 하물며 하나님의 부르심을 입은 성도들은 어찌해야 하는가. 오늘의 성도들은 바쁜 일정 속에서도 일의 우선 순위를 올바로 분별하는 지혜 와 결단이 있어야 할 것이다.

7. 기도하며 신부를 기다리는 신랑 이삭: "날이 저물 때에 들에 나가 묵상하다 가"(창 24:63)

63절의 '묵상하다'로 번역된 히브리아 '수아'는 그 뜻이 분명치 않다. 이 단어는 '묵상하다, 산책하다, 기도하다' 등 여러 가지로 옮겨진다. 여기서는 고대 역본(탈굼)이 번역한 '기도하다'로 보는 것이 좋을 듯 싶다. 이삭은 모친의 사망 후 그 자리를 메꾸어 줄 아내를 기다리며 기도하지 않을 수 없었다. 이삭을 본 리브가는 종을 통하여 그가 그녀의 남편 될 사람인 것을 알고 면박을 취하여 얼굴을 가리었다. 구약시대의 풍습에 따르면 이 면박은 결혼식장에 들어가서야 벗기게 된다. 이삭은 리브가를 그의 모친 사라의 장막으로 들이고 그를 아내로 삼는다: "이삭이 리브가를 인도하여 모친 사라의 장막으로 들이고 그를 취하여 아내를 삼고 사랑하였으니 이삭이 모친 상사 후에 위로를 얻었더라"(67절). 리브가를 모친의 장막으로 들인 것은 그녀가 열국(列國)의 어미인 사라의 계승자임을 암시하는 것이다.

그리스도의 종과 교인은 아주 밀접하게 결합되어 있다. 종들의 심고 물주는 사역을 통하여 믿고 성장하게 되는 교인들의 공동체인 교회는 그리스도의 종들을 통하여 경작되어야 할 하나님의 밭이고, 예수 그리스도를 기초로 삼아 세워져야 할 하나님의 집이며, 성령이 거하는 하나님의 성전이다.

이 공동체는 우선 하나님의 밭과 하나님의 집이다. 그것은 하나님의 소유인 하나님의 밭과 하나님의 집이다. 밭과 집은 경작되고 세워진 결과뿐만 아니라 그 과정도 표시한다. 그러므로 이 공동체는 이미 완성된 것으로 규정되지 않는다. 왜냐하면 밭은 일꾼에 의하여 심기어지고 물대어지기 때문이고 건축 중인 건물은 건축가에 의하여 세워지기 때문이다. 일꾼과 건축가의 사역을 통하여 하나님께서 일하시기 때문에 이 공동체는 하나님이 농사를 지으시는 밭이고 세우시는 건축물이다.

다음으로 고린도의 기독공동체는 하나님의 성전이다. 하나님의 성전은 하나님의 성 령이 임재해 있는 곳이다. 이 기독공동체는 하나님의 영이 그 공동체 안에 거하시기 때문에 하나님의 성전이다. 이 공동체는 종말론적 실재로서 새로운 세계를 의미한다. 하나님은 그의 영으로 이미 이 종말적 공동체에 현존하신다. 성령은 이 공동체에게 잠정적이고 간헐적으로 작용하는 것이 아니다. 그는 다스리시는 주로서 그리고 창조적인 능력으로서 그 안에 사신다. 그러므로 성령의 경험이 아니라 공동체를 규정하는 성령의 능력에의 종속성이 기독공동체를 특징짓는다.

공동체를 지칭하는 "너희 안에"는 집합적인 개념으로 사용되면서 교회의 분열에 대한 성전의 일치를 강조한다. 이 공동체는 하나님의 성전으로서 한 몸을 이루며 이루고 있다. 기독공동체의 구성원인 교인들은 이 사실을 알아 공동체의 일치를 이루어 가야 한다.

뿐만 아니라 교인들은 사람을 자랑하지 말아야 한다. 사람을 자랑하는 일은 고린도 교인들이 당파싸움에서 행하는 일이었다. 인간의 지혜를 선호하는 고린도 교인들은 교사들을 자랑하고 그를 추종하며 그에게 속한다고 하면서 파당을 형성했던 것이었다. 이것은 다음의 세 가지 측면에서 참으로 잘못된 일이다.

첫째로 인간과 당파의 우두머리를 자랑하며 그들을 신격화하는 기독인은 하나님을 불명예스럽게 하는 것이다. 왜냐하면 인간에 대한 예배는 우상숭배이며 기독인의 자유를 희생하는 것이기 때문이다. 사도나 교사는 신앙의 주가 아니라 그리스도의 일꾼일 뿐이다. 그들의 지혜로운 가르침에 경탄하여 그들의 추종자가 되는 것은 주 님에 대한 순종을 거부하는 것이며 주님이 주신 자유를 팔아버리는 셈이 된다.

둘째로 인간과 당파의 우두머리에게 속해있다고 자랑하며 그들을 추종하는 기독인은 기독인의 정체성의 본말을 뒤집는 것이다. 기독인은 실로 모든 것에서 자유로운 주이다. 그들은 사도나 교사와 같은 사람들로부터 만이 아니라 세상으로부터도 자 유한 사람이다. 그들은 어떠한 것으로부터 지배당하도록 해서도 안된다. 모든 것이 그들에게 속해 있고 그들에게 합력하여 선으로 봉사할 수 있다. 그리스도의 사건을 통하여 그와 합한 기독인에게 있어서 모든 예속성은 파괴되었고 오히려 모든 것이 그에게 귀속된다. 그는 오로지 그리스도에게만 속해 있고, 그의 통치하에서만 자유 를 누릴 수 있다. 그리스도의 통치는 그리스도의 죽음과 부활에 기초한다. 십자가 에 죽으시고 부활하신 그리스도를 주로 인정하는 자만이 이 세상의 다른 주들로부 터 자유할 수 있고 권세들의 종으로 전락하지 않는다. 그리스도인들은 그리스도에 게 속하고 그리스도가 소유한 사람들이다. 그러므로 그리스도의 통치하에서 자유를 얻은 기독인은 자신을 위해서 살지 않는다. 그는 자신을 위하여 돌아가시고 부활하 신 분을 위해서 산다.

셋째로 사도나 교사들을 자랑하고 그를 추종하며 그에게 속한다고 하면서 파당을 형성하는 것은 하나님의 성전을 파괴하는 짓이다. 가장 귀중한 금으로 세운다고 하는 것이 심판 때에는 지푸라기로 판명될 수 있듯이, 고린도 교인들은 그들의 자력적인 지혜로 교회를 세운다고 생각했지만 사실은 교회를 파괴하는 행위를 했다. 그들은 그들이 하나님의 소유인 하나님의 밭이며 하나님의 집이며 하나님의 성전인 것을 잘못 이해했다. 그들은 하나님만이 교회의 주이며 그분이 십자가에 달려 죽으시고 부활하신 예수를 교회의 기초로 만드셨다는 것을 멸시하고 일치를 통하여 세워가야 할 그리스도의 몸된 교회를 분열케 하고 찢어지게 했다. 이러한 일은 기독 공동체의 기초에까지 영향을 미치는 파괴행위이다. 하나님의 성전인 기독공동체를 분열로 파괴한 자는 벌을 면할 수 없다. 그는 기독공동체 안에 사실적으로 현존하 시는 하나님의 거룩한 거처를 손상시켰기 때문이다.

이제 고린도 교인들은 그들의 세상 지혜 선호를 과감하게 단념해야 한다. 그들은 하나님의 지혜이며 올바른 판단기준인 십자가에 달린 그리스도를 가지고 자신들의 판단기준을 바꾸어야 한다. 기독공동체는 하나님의 성전으로서 다양성 가운데 통일 성을 이루어 가야한다. 교인들은 무엇보다도 그리스도의 종들을 추종하면서 파당을 만들지 말아야 한다. 다음으로 교인들은 그들을 하나님의 종, 하나님의 비밀을 맡 은 자로 여길 뿐만 아니라 그들이 자신들에게 속해있는 섬기는 자라는 사실을 자 각해야 한다. 마지막으로 교인들은 하나님의 집, 즉 그리스도의 몸된 교회를 세워 가는 주의 종들을, 특별히 사도 바울을 본받는 사람이 되어야 한다.

어린이는 부모의 말을 이해한 다음에야 순종하겠다고 우기지 않는다. 그보다는 부모의 지시를 행동으로 옮기는 가운데 그 지시를 제대로 이해하며, 부모가 하는 말을 더 섬세하게 들을 수 있는 귀를 얻게 된다. 어린이는 생동하면서 지혜를 배운다. 그러면 그것은 어린이도 모르는 사이에 전적으로 신뢰에 바탕한, 앞뒤를 따지지 않는 순종으로부터 스스로 책임을 짊어져야 하는 성숙한 단계로 나아가는 과정이 된다.

사람이 어린이다운 마음을 버릴 때, 그는 그의 행위의 근거를 전적으로 자기 자신 안에 두려 한다. 외부로부터 주어지는 명령이나 지시는 그 어떤 것이든 일단 그 자 신의 이성이라는 심판관 앞에서 그 정당함이 인정되어야 한다. 그는 신뢰할 필요가 없기를 원한다. 그러나 그렇게 해서는 지혜에 다다를 수도 없고, 지혜에 상응하는 하나의 행동에 이를 수도 없다. 인간은 명령 없는 삶을 살게 된다. 이는 곧 무책임 하게 산다는 것을 뜻한다.

1) 삶의 길을 가면서 눈앞에 바로 다음 번에 내디딜 걸음만이 보인다 해도, 하나님 과 하나님의 명령을 신뢰하는 가운데 이를 끝가지 긍정하는 일, 모든 것 내맡기고 나아가는 일이다.

2) 사람이 처해 있는 그때그때의 상황과 시간이 무조건 그에게 요구하는 것을 행하는 일이다. 착한 사마리아 사람처럼 주저함이 없이, 그러나 주의 깊게, 강한 실천력으로, 그리고 자기의 행동이 가져올 열매를 스스로 거두겠다는 욕심을 원칙적으로 포기하고 행하는 일이다.

3) 전체를 위한 우리의 공동의 책임은 점점 더 커져간다. 이 책임을 짊어지는 가운데 우리는 우리에게 점점 더 강하게 요구되고 있는 믿음의 모험을 거절해서는 안 된다. 우리는 합리적인 논거들에 맞서 믿음의 모험을 감행해야 한다.

김치와 불고기는 세계에 널리 알려진 자랑스런 우리 나라의 음식이다. 하지만 외국에도 비록 오래 묵히지는 않지만 샐러드 종류가 많으며, 쇠고기 요리 방법도 다양하다. 우리 나라만의 독특한 음식은 바로 "비빔밥"이다. 여러 재료를 한꺼번에 넣어 비벼먹는 풍습은 왜 생겨났을까? 적은 반찬을 맛있게 먹는 선조들의 지혜 때문일까? 아니면 하도 피난을 다니다 보니 상을 차리기가 귀찮아 생겨난 습성일까?

그런데 재료를 한꺼번에 넣어 섞는 습성은 비단 음식 문화에만 나타나나는 것은 아니다. 우리 민족의 심성은 유별나게 혼합적이다. 외래 문화도 우리 나라에 들어 오면, 처음의 모습 그대로 잘 남아 있지를 못한다. 그것들이 전통적인 요소와 함께 섞이는 것은 물론이고, 서로 아주 다른 문화들끼리도 잘 섞인다. 얼마 전까지만 해도 계룡산은 종교 비빔밥의 전시장이었다. 기독교에도 샤머니즘적 요소(기복주의, 개인주의)와 유교적 요소(계급주의, 형식주의), 불교적 요소(현실도피, 운명주의)가 두루 섞여 있음도 사실이다. 그리고 우리 나라만큼 온갖 종교가 뒤섞인 유사 종교 들이 흔한 나라도 없다. 한반도가 대륙의 끝에 붙어 있어서 대륙 문화들이 온통 유 입되었으며, 근세에는 대양 문화(일본과 미국의 문화)가 공격적으로 상륙하여 우리 문화와 뒤섞였다.

지금 우리 나라에는 새로운 비빔밥 문화가 다시금 거세게 일고 있다. 서로 어울릴 것 같지 않은 것들이 어울려 새로운 문화 형태가 생겨나고 있는데, 이를 사람들은 퓨전(fusion)이라고 부른다. 퓨전이라는 말은 "융해", "융합"이라는 뜻인데, 순수 우리말로 바로 "비빔"이 아닌가? 퓨전 문화를 선도하는 것은 음식이지만(치즈 비빔 밥, 치즈 김밥, 나물 리조트, 구절판 밀쌈 등), 전자 제품과 패션, 음악과 춤 등에서도 퓨전 바람이 거세게 불고 있다. 바야흐르 비빔밥 전통이 현대에 이르러 새로운 각광을 받고 있는 것이다.

하지만 아무 것이나 마구 비벼댄다고 좋은 일은 아닐 것이다. 문화와 인종도 당연히 섞일 수 있다. 종교도 불가피하게 섞일 수도 있다. 하지만 참과 거짓까지 마구 뒤섞이니, 이를 어쩌나? 예나 지금이나 우리 나라에서는 순수하게 사는 것이 정말 어렵다!

저는 7월 31일부터 8월 4일까지 전남 화성과 보성 중간의 고즈넉한 산자락에 자리잡고 있는 "복내 전인치료(선교)센터"에 다녀왔습니다. 열린 교회 오영근 목사님의 권유에 따라 김매열 장로님 내외와 아내와 함께 그곳에서 4박5일을 보낼 수 있었습니다. 남을 가르치기만 하던 저가 모처럼 진지한 교육을 받았으며, 요양 중인 말기암 환자들과도 따뜻한 사귐을 나누었습니다.

이곳의 사역을 시작하신 분은 미국에서 오래 동안 성인병 치료를 하시다가 돌아오신 김영준 장로님이신데, 그분은 특히 최근의 의학 지식과 신앙적 확신, 자신의 치유 사례들을 통하여 환자와 피교육생들에게 진정한 건강의 비결을 가르쳐 주셨습니다. 아울러 그분은 "사랑받는 세포는 암을 이긴다", "자생력, 하나님의 선물"이라는 책을 통해서 자신의 뜻을 널리 알리고 계십니다.

이분과 협력하며 치유센터를 실질적으로 이끄시는 이박행 목사님은 김진홍 목사님 아래서 일을 하시다가, 독자적으로 김영준 장로님과 치유 사역을 하게 되었다고 합니다. 그 자신도 심각한 질병에 걸려 고통을 겪다가 김 장로님의 도움으로 치료를 받게 되었다고 합니다. 초기에는 아주 열악한 환경에서 전인 치유 사역을 펴다가, 지금은 산수가 빼어난 그곳에 매우 깨끗하고 아담한 시설을 갖추게 되었습니다.

미리 예약된 30여명의 사람들을 무료로 받아 치유과 교육을 병행하고 있는 이 센 터는 말 그대로 "전인(全人) 치유" 혹은 "신앙 치유"(Faith Healing)를 행하는 곳입니다. "전인 치유"는 몇년 전부터 미국에서부터 퍼져나가고 있는 새로운 치유 모형이라고 하지만, 실로 인류가 존재한 이래로 이런 치유는 끊임 없이 시도되었다고 볼 수 있습니다. 지식의 한계와 오류로 인하여 많은 시행착오를 드러낸 이런 치유 모형은 최근의 놀라운 의학 지식의 발견, 특히 유전자 해독과 암치료의 획기적 발 전 등을 통해 점점 더 폭넓은 지지를 받고 있습니다.

이 센터의 기본 정신은 인간을 영혼과 정신과 육체, 즉 전인적인 존재로 이해하면서 전인적인 치유를 행하는 데 있습니다. 신앙적으로는 예배와 기도 찬양과 율동을, 정신적으로는 명상과 교육, 봉사와 교제를, 육체적으로는 건강 체조, 건강 식사를 실천하고 있습니다.

김영준 장로님은 무엇보다도 사람의 자생력(自生力) 회복을 통한 치유 사역에 주안점을 두고 있습니다. 하나님은 사람에게 자생력을 심어 주셨기 때문에 누구나 건강한 생활을 할 수 있다는 것입니다. 그분은 자생력의 신기한 비밀을 풍부한 의학 지식을 통해 설득력 있게 풀어 주셨습니다. 하나님의 존재를 부인하던 과학이 이제는 도리어 하나님의 존재를 입증하고 있다고 역설하시는 그분은 "신앙과 과학"의 조화를 통한 건강의 비결을 깨우쳐 주셨습니다.

한국 교회의 치유 사역은 대개 극단적으로 치우쳐 있습니다. 한 부류의 사람들은 오직 신앙적 치유만을 고집하고 있습니다. 축귀, 기도, 금식 등을 통한 치유는 성서적인 근거를 갖고 있음에도 불구하고 극단적이고 신비적인 방식 때문에 종종 세인의 비판을 받습니다. 특히 최근에 TV에 보도된 "신애" 양의 사건에서 볼 수 있듯 이, 병원에서 충분히 치료를 받을 수도 있는데도 신앙의 이름으로 생명이 위험한 자녀를 방치(학대)하는 무지막지한 신자들을 볼 때마다, 저는 가슴이 답답하게 저 미어오는 것을 느꼈습니다. 이런 유형의 보도를 접할 때마다, "누가 저렇게 외골수 기독교인을 만들었는가?"를 자문하게 됩니다. 과학과 의술도 하나님의 창조 질서를 규명하는 정당한 방법인데도 불구하고, 과학을 신뢰하는 것을 불신앙처럼 매도하는 저들의 행위는 일차적으로 지도자들의 책임일 것입니다.

또 다른 한 부류의 사람들은 오직 과학만을 신봉하면서 신앙의 치유력, 혹은 하나님의 신유 능력을 불신합니다. 과학이 모든 것을 다 알고 결정할 수 있는 것처럼 과학의 한계를 겸허히 받아들이지 못하는 사람들도 역시 안타까운 사람들입니다. 아니 파스칼의 말대로 그들은 자연 질서와 함께 은총의 질서도 있다는 것을 믿지 않는 어리석은 사람입니다.

전인 치유는 이런 극단적인 방식을 지양하고 통전적인 치유를 시행하고 있다는 점에서 매우 바람직한 대안(代案)입니다. 예수님도 사람을 통전적으로 대하셨으며, 그 분이 가져오신 구원도 전인적인 구원입니다. 특히 바울은 온 피조물의 구원까지 열렬히 대망하였습니다. 생명은 오직 하나뿐입니다, 즉 하나님만이 생명이십니다. 그러므로 생명의 하나님이 창조하신 우주는 결국 하나님 안에서 하나이며, 그래서 한 생명입니다. 이렇게 조화롭게 창조된 생명의 신비는 우주 물리학과 생명 과학을 통해 점점 더 깊이 밝혀지고 있습니다.

그러므로 영과 혼, 몸 중의 그 어느 것도 소홀히 여겨서는 안 됩니다. 그리고 사회적 치유와 개인적 치유는 동전의 양면과 같으며, 인간과 자연, 생명과 물질은 서로 상통하고 있습니다. 그리고 우리는 모두 "사랑을 받기 위해 태어난 존재"입니다. 왜냐하면하나님은 사랑이시기 때문입니다. 사랑만이 모두를 구원합니다. 사랑 밖에 더 큰 치유력은 없습니다. 사랑만이 영원합니다. 영생은 구차한 생명 연장이 아니 라 사랑이 넘치는 공동 생활입니다.

성결교회는 자랑스런 "사중복음", 즉 통전적인 복음을 물려받고 있습니다. 사중복음에는 "신유"가 엄연히 자리잡고 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리 교단 안에 제대로 된 신유 사역이나 기관이 전무하다는 것은 매우 안타까운 일입니다. 이런 일은 진작부터 우리가 선도했어야 할 일이 아니겠습니까?

이번의 교육 과정은 특히 저로 하여금 많은 것을 생각케 한 뜻깊은 과정이었습니다. 이전에도 그러하였지만, 앞으로도 "성결신학연구소"는 이런 통전적인 구원을 대변하려고 합니다. 그리고 전문적인 신학만이 아니라 깊은 영성과 활기찬 실천까지 함께 견인해내는 그런 연구소가 되기를 간절히 소원합니다.

끝으로 무료로 숙식을 제공하시고 좋은 교육과 사귐을 나누게 해 주신 복내 전인 센터의 관계자 여러분들에게 심심한 감사를 드리며, 무궁한 발전을 기원합니다.