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시한모금: 생명/김남조 인사말: 은총의 무게/이신건 구약성서 이야기: 형 에서의 축복을 가로챈 야곱(2)/차준희 고린도전서 강해: 불의한 교인과 일반 교인에 대한 경고(2)/김희성 어린이 신학: 곧이곧대로 받아들어진 말씀/슈패만 문화 엿보기: 복제 기술의 명암/이신건 르뽀: 이성봉 목사 |
생명
김남조
생명은
추운 몸으로 온다
벌거벗고 언 땅에 꽂혀 자라는
생명의 어머니도 먼 곳
추운 몸으로 왔다.
진실도
부서지고 불에 타면서 온다
벌어지고 피를 흘리면서 온다.
겨울 나무들을 보라
추위의 면도날로 제 몸을 다듬는다
잎은 떨어져 먼 말의 섭리로 불려가고
줄기는 이렇듯이
충전 부싯돌임을 보라.
금가고 일그러진 걸 사랑할 줄 모르는 이는
친구가 아니다
상한 살을 헤집고 입맞출 줄 모르는 이는
친구가 아니다.
생명은 추운 몸으로 온다
열 두 대문 다 지나온 추위로
하얗게 드러눕는
함박눈 눈송이로 온다.
은총의 무게
이신건
드디어 21세기의 새해가 밝아왔습니다. 하지만 인간이 인위적으로 만들어 놓은 달력 한 장이 넘어간다고 새삼 달라질 게 무엇이 있겠습니까? 오히려 살림이 더 쪼들린다고 여기저기서 아우성이고, 정치도 여전히 이전투구(泥田鬪狗) 그대로입니다.
그러다가 하늘이 갑자기 무슨 뜻을 품었는지, 20년만의 폭설이 산하를 온통 새하얗게 뒤덮었습니다. 도시 한복판에서 하도 오래간만에 맞이하는 큰 눈이라, 나로서는 어린아이 마냥 여간 반갑지가 않았습니다.
소리도 없이 소복소복 내려앉는 그 모습도 아름답거니와, 온갖 차별과 더러움이 가득한 이 세상을 한나절만에 평정하는 뜨거운 혁명전사에 한껏 심취하였습니다. 눈 덮인 산과 나무를 멀리서 바라보니, 눈시울이 시도록 아름답고 황홀하였습니다. 그리고 이 무례한 죄인을 품으시고 기다리시는 하나님의 사랑에 화답하는 노래가 저절로 나왔습니다. "너희 죄 흉악하나 눈과 같이 희겠네." 온 대지처럼 내 영혼도 하늘의 은총을 입어 다시금 순결하게 거듭나는 것 같았습니다.
그러나 그렇게 눈부신 눈도 금방 시련으로 변하였습니다. 제가 눈에 미끄러져 엉덩방아를 찍은 것과 눈의 무게를 감당하지 못한 나무 가지들이 뚝뚝 부러지는 것이 뭐 그리 대수이겠습니까? 지붕이 무너지는 바람에 여러 사람들이 천금으로 바꿀 수 없는 목숨을 잃었습니다. 비닐 하우스가 무너져 한해의 농사를 다 망친 농부의 망연자실한 모습도 선연하게 눈에 들어왔습니다. 온 재산을 투자한 양계장이 무너져 4천만 원의 돈을 날렸다고 한 순간에 목숨을 버린 한 젊은이가 참으로 안타까웠습니다.
자연의 섭리와 하나님의 뜻 앞에서 겸허해지지 않으면, 인간은 또 언제 금방 웃다가 금방 울게 될지 모릅니다. 인간이 받을 준비가 되어 있지 못하면, 복도 화로 변하고 맙니다. 그리고 인간이 감당할 각오가 되어 있다면, 화도 복으로 변할 수 있습니다. 그러므로 일시적인 행복과 불행에 연연해 가볍게 처신하지 말아야 하겠습니다. 노자의 가르침에 의하면 복은 화에 깃대여 있고, 화는 복에 깃대여 있습니다.
수많은 생명체가 공존하는 이 지구 위에서 오직 인간만이 무한한 탐욕을 추구한 결과로 하나 밖에 없는 지구가 망가지고 있습니다. 폭설이 내리는 대관령에서 준비도 없이 서로 먼저 가겠다고 다투고, 심지어는 반대편 차선으로 뒤돌아가려고 하다가 모두가 뒤엉켜 교통 대란을 겪었다고 합니다. 오늘도 자격 없는 후안무치(厚顔無恥)한 지도자들이 요소요소에 버티고 앉아 나라 살림과 민족 정기를 갉아먹고 있습니다. 그러는 중에 다시금 거리로 내몰린 실직자들의 한숨이 하늘에 닿고 있습니다. 그러니 하늘인들 노하지 않겠습니까? 아니 이제는 노하기도 지쳐서 오래 삭인 굵은 눈물을 그리도 하염없이 흘리는 게 아니겠습니까?
그러므로 우리는 누구나 자신이 감당할 만한 복과 시련만을 허락해 달라고 하나님께 기도해야 하겠습니다. 혹시 여러분이 잘 나가시다가 시련에 봉착하셨습니까? 주님이 주시는 힘으로 잘 감당하신다면, 시련은 도리어 복으로 변할 것입니다. 혹시 여러분이 남보다 더 많은 복을 받았다고 생각되지는 않습니까? 주님의 겸손과 사랑으로 그 복을 나누신다면, 그 복이 다시는 화로 변하지는 않을 것입니다.
오직 지구가 감당할 만큼의 발전을, 오직 우리가 감당할 만큼의 행복을, 오직 내가 감당할 만큼의 시련을 내려달라고 기도하십시다. 그리하시면 여러분의 복과 시련이 하늘 나라의 창고에 무한한 복으로 차곡차곡 쌓여갈 것입니다. 이 자리를 빌려 저에게 도움과 시련을 주신 모든 분들께 새해 큰 세배를 올립니다!
2001년 1월 12일 이신건 목사 올림
형 에서의 축복을 가로챈 야곱(2)
(창 27장)
차준희(한세대 교수)
1. 야곱에게 '베코라'와 '베라카'를 빼앗긴 에서: "그가 나를 속임이 두 번째이니다"(창 27:36)
형 에서는 사냥을 마치고 돌아와서 아버지를 위해 별미를 만들었다. 그리고 에서는 그 별미를 가지고 가서 이삭의 축복을 기대하였으나, 이 때는 이미 모든 것이 끝난 뒤였다. 이삭은 심히 놀라 떨면서 분노했고, 에서는 방성대곡하였다. 이삭은 야곱의 속임수에 넘어갔고, 에서는 맡아놓은 복을 빼앗겼다.
에서가 야곱의 속임수에 넘어간 것이 이번이 처음이 아니었다. 그래서 에서는 이를 더욱 분통해 하고 있다. 첫번째 속임수는 장자의 명분을 빼앗긴 사건이었다. 이 사건은 창세기 25장 29-34절에 자세히 기록되어 있다. 에서는 수렵을 하는 사냥꾼이었고, 야곱은 목축업에 종사하고 있었다(25:27). 야곱은 사냥하는 자들이 사냥에서 실패할 경우 육체적, 정신적 좌절에 쉽게 빠지는 심리적 약점을 노리고 있다가, 형 에서가 이러한 상황에 이르자 이 기회를 포착하여 그가 보는 앞에서 요리를 하였다.
에서는 동생이 요리하는 붉은 것을 보았다. 그는 그 요리를 붉은 국(선지국)으로 생각하였다. 그는 그것이 붉은 콩죽(팥죽)에 지나지 않음을 알게 되자, 자신이 크게 속았음을 알게 되었다. 야곱은 팥죽을 선지국으로 속여서 형에게서 장자의 상속권을 가로챈 것이다. 그는 상속권 이전을 확실히 하기 위해 에서의 맹세를 요구하였다: "야곱이 가로되 오늘 내게 맹세하라. 에서가 맹세하고 장자의 명분을 야곱에게 판지라"(25:33). 이러한 맹세가 없으면 상호협정이 무효가 될 수 있기 때문이다. 맹세는 맹세하는 당사자에게는 어떠한 경우에 있어서든 절대적인 구속력을 갖는다: "모든 족장이 온 회중에게 이르되 우리가 이스라엘 하나님 야웨로 그들에게 맹세하였은즉 이제 그들을 건드리지 못하리라"(수 9:19). 이것이 에서가 야곱에게서 첫 번째로 속은 사건의 전모이다.
그런데 여기에 와서는 장자의 축복권마저도 빼앗겼다. 에서의 입장에서 보면, 분통터지는 일이 아닐 수 없다. 이 본문에서 사용된 '장자의 명분'은 히브리말로 '베코라'라고 하고, '복'은 '베라카'라고 한다. 에서는 비슷한 발음을 내는 두 가지 히브리말로 '베코라'도 속아서 빼앗겼고 '베라카'까지도 가로챔 당했음을 인상깊게 하소연하고 있다.
에서는 출생을 통해 주어진 장자의 상속권을 당연한 것으로 받아들여, 아버지 이삭의 축복이 자신에게 자동적으로 주어질 것이라고 생각하며 방심했다가 동생 야곱에게 당했다. 자기에게 주어진 기득권에만 집착하여 현실에만 안주하며, 미래지향적인 삶에 게을리하는 사람은 언제나 퇴보할 수 밖에 없다: "이와 같이 나중 된 자로서 먼저 되고, 먼저 된 자로서 나중 되리라"(마 20:16).
2. 에서에게도 주어진 '베라카': "아버지께서 나를 위하여 빌 복을 남기지 아니하셨나이까"(창 27:36)
야곱이 장자의 축복을 가로챈 사건이 뒤늦게 이삭과 에서에게 알려지자, 그들은 몹시 당혹해 하였다. 비록 속임수로 준 축복이지만, 한번 준 축복은 확정적이며 철회가 불가능하기 때문에 에서는 부차적인 축복(베라카)만 받는다. 이삭은 다음과 같이 에서에게 축복한다.
네가 살 곳은
땅이 기름지지 않고,
하늘에서 이슬도 내리지 않는 곳이다.
너는 칼을 의지하고 살 것이며,
너의 아우를 섬길 것이다.
그러나 애써 힘을 기르면,
너는 그가 네 목에 씌운 멍에를 부술 것이다.
에서가 받은 축복은 사건을 통한 일종의 예언으로 볼 수 있으며, 비록 기름지지 않은 척박한 초원지대라 할지라도 그 역시 살아갈 수 있고, 후일 그의 후손인 에돔족은 스스로 이스라엘(야곱의 후손)의 지배에서 벗어날 것이다(참조. 왕하 8:20-22). '베라카'는 야곱에게만 주어진 것은 아니었다. 에서에게도 '베라카'가 주어졌다. 하나님의 축복은 선택받은 사람에게만 국한되지 않는다. 하나님의 베라카는 하나님의 백성을 넘어서서 모든 이방인에게도 미치는 우주적인 은총이다. "하나님이 그 해(햇빛)을 악인과 선인에게 비취게 하시며, 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리우심이니라"(마 5:45).
3. 이삭과 리브가 가정의 파탄: "어찌 하루에 너희 둘을 잃으랴"(창 27:45)
에서는 이 일로 앙심을 품고서 보통 7일(창 50:10)이 소요되는 아버지의 상이 끝나면, 가인이 동생 아벨을 죽인 것처럼 동생 야곱을 죽이려고 마음먹었다. "그 아비가 야곱에게 축복한 그 축복을 인하여 에서가 야곱을 미워하여 심중에 이르기를 아버지를 곡할 때가 가까웠은즉 내가 내 아우 야곱을 죽이리라 하였더니"(41절). 이 말을 전해들은 어머니 리브가는 궁여지책으로 야곱을 도피시킨다. 리브가는 야곱의 도피장소로 자기 오빠 라반의 집을 택한다. 야곱을 떠나보내면서, 리브가는 "어찌 하루에 너희 둘을 잃으랴!"라고 탄식한다. 만약 에서가 야곱을 죽게 되면, 형제를 살인한 에서를 친척들이 축출하거나 혹은 피의 복수가 자행되어 결국은 두 아들 모두가 죽게 되기 때문이다.
리브가는 하루 아침에 아들 둘을 잃는 것보다는 하나를 내보냄으로 숙명적인 형제 간의 유혈충돌을 피해보려고 했다. 그러나 리브가는 이 일로 가정이 산산조각이 나리라고는 미처 상상도 못했을 것이다. 리브가는 야곱이 며칠 동안만 그의 오라버니 라반의 집에 머물게 될 것으로 생각했지만(창 27:44-45), 그것이 20년이나 되는 긴 세월이 걸렸고, 결국 그녀는 그토록 아끼는 아들 야곱의 얼굴을 다시는 보지 못하게 되었다. 결국 장자의 축복권을 둘러싼 형제 간의 암투는 한 가정의 불행으로 막을 내린다. 하나님의 열심을 앞지른 리브가의 열심이 결국 이삭과 리브가의 가정을 파탄으로 이르게 하였다.
5.불의한 교인과 일반 교인에 대한 경고(2)
(5장 6-13절)
김희성(서울신대 교수)
▶ 6절: 2절의 교만처럼 근친상간적인 사건을 통해서 키워지게 된 "자랑"은 옳지 않다. 교회는 이러한 문제가 내부적으로 있기 때문만이 아니라 교회가 향유했던 좋은 일들조차 교회가 받았던 은사들이었기 때문에 교만할 이유가 없다. 교회는 오히려 슬픔과 아픔으로 죄를 자백했어야 옳았을 것이다. 이러한 고린도 교회의 잘못된 자랑이 누룩 반죽의 비유를 통해서 비판을 받게 된다. "적은 누룩이 전체 덩어리를 발효시킨다"는 말은 잘 알려진 사실이다. 그렇다면 반죽을 발효시켜 온통 부풀게 한 누룩은 무엇인가? 그것은 우선 근친 상간자 내지는 그의 행동일 것이다. 적은 누룩이 온 반죽을 부풀리는 것처럼 타락한 그 한 사람이 온 교회를 타락시킬 수 있다는 것이다. "알지 못합니까?"는 바울이 거의 독점적으로 이 서신에서만 사용하는데, 그것은 그들이 확실히 알았어야만 한다는 것을 뜻한다.
▶ 7절: "묵은 누룩을 치우십시오"고 하는 명령이 문두(7절)에 나온다. 이 직접 명령은 교회를 향하는 것이다. 이 명령은 공동체에서 부도덕한 행동을 허용하지 말라거나 공동체에서 범죄자를 추방하라고 하는 경고 이상의 것이다. 그것은 오히려 지나가는 옛 세대에 부착되어 있는 모든 것들에 의해서 새로운 것이 오염되지 않도록 치워야 한다는 말이다. 여기서 확실히 강조되는 것은 공동체의 방종이다. 범죄자의 "자유"가 고린도교회에서는 방종으로 허용될 뿐만 아니라 찬양되기까지 한 것 같다. 이 명령은 유월절 축제 전에 모든 누룩을 없애고 일주일 동안 발효되지 않은 떡만을 먹어야 한다는 출애굽의 기념에 관한 구약성서의 규정에서 나온 것이다. 그러나 이 명령은 "여러분은 새로운 반죽입니다"라는 7b절의 직설법에 근거해 있다. 공동체가 새로운 세계의 능력에게 자신을 열고 옛 존재를 포기한다면, 없어지는 옛 세계의 한 가운데서 하나님의 새로운 세계를 대표한다. 이 공동체는 누룩이 없는 자들의 집단이다(7c절).
여기에 나타난 명령법과 직설법의 결합은 바울의 그리고 기독교의 윤리사상이 지닌 기본구조이다. 기독교인은 그리스도께서 그들을 그들의 죄에서 구속하셨기 때문에 옛 죄에서 깨끗함을 받고 죄에서 자유한 사람들이다. 그렇기 때문에 그들은 그에 합당하게 살아야 한다. 죄를 피하고 하나님의 명령에 따라 살아야 한다. 명령법은 불가능한 것을 가능케 하는 직설법을 배제하고는 생각할 수 없다. 할 수 없는 사람에게 명령한다는 것은 아무 의미가 없다. 할 수 있는 사람에게 명령이 필요하다. 왜냐하면 도덕적 예리함을 더해주는 명령법이 결여될 경우에 직설법은 약화되기 때문이다. 직설법이 명령법을 통해서 현실화되지 않는다면 그 직설법은 효력을 상실하게 된다.
7d절은 "누룩이 없는 자"라는 진술에 대한 근거로 볼 수도 있지만, 묵은 누룩을 치워야 하는 두 번째 이유를 제공하는 것으로 보아야 한다. 이 구절은 기독교인들이 어떻게 "누룩이 없는 자"들이 될 수 있는지를 밝혀준다. 그것은 기독론적으로 발생한다. "왜냐하면 우리의 유월절 새끼 양, 즉 그리스도께서 벌써 희생되셨기 때문입니다." 이스라엘은 유월절 축제를 시작하기 전에 누룩을 치웠고, 유월절 어린양을 잡아 축제를 벌이고 유월절이 지난 후에 누룩 없는 떡을 먹었던 것이었다. 이것이 기독교적으로 원용된다. 참된 유월절 어린양 되신 그리스도께서 십자가에서의 죽음으로 희생을 당했다. 그 사건을 통해서 세상의 권세들이 깨뜨려지고, 단번에 새 시대가 도래하게 되었다. 드디어 유월절 기쁨의 축제가 시작되었던 것이다. 기독교인은 누룩 없는 떡을 영원히 먹을 수 있게 되었고, 누룩 없는 자가 될 수 있었다. 여기에서 분명한 요점이 드러난다. 그리스도께서 죄를 위한 화목 제물로 자신을 드리셨으므로 그리스도인들은 죄로부터 구원받아 하나님과 화목하게 되었고, 그러한 자로서 죄를 제거해야 한다는 것이다.
▶ 8절: 바울에게 무엇보다 중요한 것은, 이 종말론적인 유월절 새끼 양이 벌써 희생되었기 때문에 축제기간이 벌써 시작되었고, 따라서 누룩은 벌써 시작된 유월절 기간에 어울리지 않는다고 하는 사실이다. 8절의 "그러므로"로 시작되는 구절이 이것을 보여준다. 유월절 새끼 양을 잡음으로 기쁨의 축제가 벌어졌다. 그러므로 기독교인은 이 기쁨의 "명절을 지키는 것"이 마땅하다. 그런데 이 기쁨은 식탁에서 누룩으로 발효된 빵으로는 누릴 수 없다. 즉 유월절 양의 희생을 통하여 하나님과 화목하게 된 기독교인들의 축제는 묵은 누룩으로 행할 수 없는 것이다. 바울은 여기서 기독교인의 생활 전체를 축제 기간으로 본다(참조. "지키다"는 현재시제). 크리소스톰도 비슷하게 표현한다. "기독교인들에게는 모든 시간이 축제의 시간이다." 그러나 이것은 단순히 영혼의 축제가 아니라 전인적인 축제이다. 그런데 바울에게서 중요한 것은 그 축제 잔치 초청보다는 이 축제의 올바른 지킴을 위한 초청이다.
기독교인들이 벌이는 축제는 옛 세상의 방법으로 축하하는 것이 아니다. 희생된 유월절 새끼 양에 의해 도래한 새 세상에 적합한 방법으로 축하하는 것이다. "묵은 누룩으로의" 축제는 그 자체가 모순된다. 그것은 새로운 것의 축제가 아닌 시대 착오적인, 그리하여 새로운 시대가 아직 도래하지 않는 것처럼 행동하는 것이다. "나쁜" 누룩과 "악한" 누룩은 묵은 누룩에 대한 병행으로 나열됨으로써, 죄목들을 확장하고 있다. 여기에는 묵은 누룩에 들어가 있지 않는 태도들도 포함된다. 모든 도덕적인 방종과 나쁘고 악한 태도는 축제를 기만으로 만든다. 이러한 것으로 축제를 지켜서는 안 된다. 새 시대에서 기독교인은 거기에 걸맞게 누룩 없는 떡으로 명절을 지켜야 한다. 그리스도께서 자신을 희생하셨기 때문에 그리스도인들은 그가 제정한 축제 가운데 살고 있다. 기독교인은 유대인들이 유월절 기간 중에 집에서 누룩을 치웠던 것같이 축제의 시대에 도덕적 의미에서 누룩을 치움으로써 유월절의 순수성을 지켜야 한다. 누룩 없는 떡은 순전함(순수)과 진실함(진리)의 떡이다. 나쁨과 악함이 순수와 진실로 바뀌어야 한다.
이상에서 유월절의 상징을 사용한 바울의 목적은 분명해진다. 그리스도의 십자가를 통하여 희생은 이미 치러졌고, 잠재적으로 그리스도인들은 품성과 행위의 완전한 순수성을 내포하는 새 시대의 축제에 참여하고 있기 때문에 그들은 이러한 잠재성을 실현하기 위하여 전심전력을 다해야 한다.
▶ 9절: 바울은 이제 고린도 교인의 추한 음행사건으로 돌아가 결론을 명백하게 하기 전에 분명히 밝혀야 할 점을 9-13절에서 다룬다. 그것은 이 편지가 고린도 교회에 보내는 첫 번째 편지가 아니었고 그 이전의 편지에서 성적인 부도덕함의 문제를 다루었는데, 그것이 오해를 일으켰다는 것이다. 바울은 그것을 이 편지로 여기서 불식하려고 하고 있다. "내가 썼다"는 "편지로"라는 말 때문에 편지의 단순과거(내가 쓰고 있다)가 아니고 순수한 단순과거(내가 썼다)이다. 그 편지는 바울이 전에 쓴 편지로 분실되었다. 분실된 편지에는 간음한 자들과의 교제에 대한 경고가 써 있었다. "관계를 갖다"는 호세아 7:8과 에스겔 20:18 칠십인역(LXX)에서 하나님의 백성의 순결을 더럽히는 다른 이방 백성들과의 혼합을 표현한다. "음행하는 사람들과 관계를 갖지 마십시오"라는 것은 바울이 원래 하나님의 백성의 순결을 염두에 두고 쓴 경고였다.
▶ 10절: 고린도 교회에서는 바울의 그 경고가 다른 의미로 이해되었다. 즉 "음행하는 사람"이 공동체 밖의 모든 음행하는 사람들에게 적용된다는 의미로 오해되었다. 바울은 이 오해를 비웃으면서 설명한다. 이 세대에 속하는 모든 간음한 자들과 거리를 두고 살기를 원하는 것은 어쨌든 어리석은 것이다. 그것은 다름이 아닌 과격한 폐쇄적인 생활을 의미할 것이며, 그렇게 생각하는 고린도 교인들은 "정말 이 세상 밖으로 나가야만 했을 것입니다." 이 말은 세상으로부터의 도피를 말하는 것이 아니고 세상의 규범으로부터의 이주를 의미한다. 바울이 이렇게 세상에 사는 부도덕한 자들과의 교제를 중단하지 말아야 한다는 것은 선교의 의무와 그의 세계관과 신학 때문이다.
바울은 자기의 견해가 정당하다는 것을 논증하기 위하여 다른 부류의 죄인들을 덧붙인다. 탐하는 자, 약탈하는 자, 우상 숭배하는 자. 이 죄인 목록은 네 부류의 죄인들을 거론하고, 연이어 나오는 11절의 죄인목록은 여섯 부류의 죄인들을 열거하고, 6장 9-10절의 죄인 목록은 열 부류의 죄인들을 나열한다. 5장의 두 개의 죄인 목록은 사귀지 말아야 할 대상으로 제시되지만, 앞의 두 목록의 죄인들을 다 포함하는 6장의 죄인 목록은 기독교인들도 거기에 해당될 수 있는 불의한 자의 목록이다. 거기서 이 목록은 하나님의 나라를 유산으로 받을 수 없는 대상으로 제시된다. 이러한 문맥에 따르면 바울은 그러한 불의한 교인들을 사귀지도 말고 그러한 교인이 되지도 말라고 충고하는 셈이다.
▶ 11절: 교제를 중단해야 할 사람들은 외부의 죄인들이 아니라 교회 내의 기독교인들로서 그들의 행동을 통해서 새 세계의 사실성을 거짓으로 나타나게 하는 모든 이들이다. 이들은 "형제"라고 칭하고 있어서 그리스도인이라는 이름을 지니고 있지만, 행위로 볼 때 그리스도교인이 아니다. 바울에게는 이러한 사람들이 형제라고 칭하거나 다른 기독교인이 그렇게 부르는 것은 거부되어야 할 모순이다. 기독교인이라고 자칭하는 사람은 방탕한 삶을 살 수 없다. 그러한 사람과는 단호한 절교가 요청된다. 공동체가 관계를 갖지 말아야 하는 세상적인 태도를 가진 사람들이 범죄 목록에서 열거된다.
바울은 첫 번째로 6장 9절에서와 같이 10절, 11절에서 "음행하는 자"를 언급한다. 음행은 1절에서 언급된 개별의 사건을 시사할 뿐만 아니라 위법적인 모든 성관계를 의미한다. 두 번째로 10절과 11절에서 "탐하는 자"가 따라온다. 탐냄은 물질적인 소유와 다양한 종류의 "더 많이 가지려고 하는 것," 탐욕과 이익을 추구하는 욕심을 의미한다. 셋째로, 첫 번째 목록은 6장 10절에서 도둑과는 명확하게 구별되는 "약탈하는 자"를 드는데, 11절에서는 그 표현이 마지막에 나온다. 약탈하는 자는 "배와 창고에서 무엇을 훔쳐내는" 작은 도둑만을 의미하지 않고 강도질 혹은 어떤 다른 부정한 방법으로 남의 소유를 빼앗는 자를 의미한다. 가장 눈에 띄는 것은 10절에서 마지막으로 그리고 11절에서 세 번째로 진술한 우상숭배하는 자들이다. "우상숭배하는 자"는 기독교의 주된 비난의 대상이다. 왜냐하면 우상 숭배는 하나님의 주권과 유일성을 건드렸기 때문이다. "비방"과 "술 취함"이 11절에 첨가되었다. 비방은 종교적인 모독을 의미하지 않고 모욕과 비방을 의미한다. "술 취하는 자"는 헬레니즘 세계에서만 등장하는 유형인 주정뱅이를 의미한다.
바울은 이러한 범죄를 행하면서도 자신을 기독교인이라고 부르면서 형제들을 부정으로 이끄는 사람들과는 그리스도인으로서의 교제를 끊어야 한다고 강조한다. 그와는 관계를 갖지 말고 "그러한 자와는 먹지도 마십시오." 함께 식사도 하지 말라는 금지는 사적인 교제는 물론 교회의 공동식사에서도 제외시켜야 한다는 내용까지도 포함한다.
▶ 12-13절: 바울은 이상에서 제시한 교회 내의 엄격한 규정을 교회밖에 적용시켜서는 안되고, 그것을 교회 내에 적용해야 함을 언급하면서 1절에서 언급한 추한 음행자는 교회에서 추방하라고 명령한다. 바울도 교회도 외부인을 판단할 수는 없다. 교회는 교회 내부를 향해 판단하여 교회의 순수성을 유지하게 해야 한다. 교회는 그리스도에게 복종하여야 하며, 그리스도에 대한 불순종을 포함하는 모든 부정적 행위를 교회 안에서 몰아내야 한다. 전 교회가 이러한 심판 아래 놓여 있으며, 또한 전 교회가 심판자이다. 외부인들은 하나님이 판단하신다. 이 판단은 종말론적인 심판을 의미하는 것 같다. 바울은 마지막에서 전체 단락의 중심요지가 무엇인가를 다시 한번 강조한다. 교회는 타락한 그 악한 교인을 제거함으로써 순수성을 지켜야 한다. 축출은 한 사도의 권한이 아니라 공동체 전체가 행사해야 할 권한이다.
곧이곧대로 받아들여진 말씀
슈패만
어린이는 자기에게 주어지는 말을 그 말의 본래 의도 그래도 받아들이며, 순전한 마음으로 그 말에 따른다. 주어진 말을 우선 자기 머릿속에서 뒤집어보고 그 말이 가진 힘을 약하게 함으로써 결국은 그 말이 자기의 나약함을 감춰주게 하거나 자기 이익에 이바지하게 하는 그런 행동을 어린이는 하지 않는다.
우리 어른들은 하나님의 명령을 어떻게든 우리 자신의 욕심이라는 차원으로 끌어내려 해석하려 든다. 우리는 하나님의 말씀을 상대화하지 않도록 조심해야 한다. 우리가 하나님의 말씀을 곧이곧대로 이해하지 않으려는 것은 흔히 그저 안락한 삶을 살고 싶어하기 때문이 아니겠는가? 또한 이는 도피가 아니겠는가? 그것은 은혜의 법을 이 세상의 법 안에 집어넣고 또 이 법에 종속시키려는 시도가 아닌가? 하나님의 말씀이 자기를 찾아오는 시간에 이 말씀이 지닌 하나님의 요청을 어린이처럼 순종하지 않는 사람은 그 요청이 지닌 자유하게 하고 해방하는 능력도 받지 못한다.
"우리가 산상수훈의 요구들을 그렇게 문자 그대로 받아들인다면, 도대체 우리는 결국 어디에 도달하게 된다는 말인가?" 사람들은 이렇게 반문한다. 우리가 결국 도달하는 곳은 다름아닌 하나님께서 다스리시는 곳, 하나님의 나라이다!
그리스도인이라는 것은 적당히 조정된 공물을 바치는 듯이 사는 것일 뿐, 모든 것을 다 바치는 삶은 아니라고 믿고 있는 사람들이 있다. 이런 사람들에게 전혀 다른 행동을 보여 걸림돌이 되는 것, 비그리스도인들에게 어리석은 사람으로 손가락질을 받는 것, 이것을 감수할 때라야 우리는 그리스도를 십자가에 못박히신 구세주로서 선포하는 것이다. 어떻게 하면 복음의 진리를 가장 효과적으로, 가장 분명하게, 가장 설득력 있게 선포할 수 있는가? 그것은 바로 복음을 따르는 일이다.
우리는 현재 존재하는 모든 것의 궁극적 의미가 사랑 가운데 내어주는 일임을 믿으며, 값진 진주를 사기 위하여 모든 것을 다 내다 팔아도 되고 또 그래야 한다는 것을 철저히 믿는다. 그렇기 때문에 우리는 현재의 것을 단 한 가지도 움켜쥐지 않을 때만이 이 소중한 진주가 다른 사람들을 위해 빛나도록 할 수 있으며, 우리 스스로도 이 진주를 얻을 수 있다.
복제 기술의 명암(明暗)
이신건
인류의 역사는 복제 기술의 역사이기도 하다. 옛 조상들은 책이나 그림을 일일이 손으로 베껴야만 했다. 그 수고는 얼마나 컸겠으며, 시간도 얼마나 많이 들었을까? 이런 불편을 크게 해결한 것이 바로 인쇄술의 발명이다. 인쇄술은 우리 생활에 혁명적인 변화를 가져왔다. 만약 인쇄술의 발전이 없었더라면, 종교개혁이나 세계적인 혁명, 민주주의의 획기적인 발전도 거의 불가능하였을 것이다.
20세기에 발명된 복사기는 인쇄술이 갖는 여러 한계를 크게 넘을 수 있게 하였다. 이젠 누구나 마음만 먹으면 문서를 똑같이 복사해 낸다. 더욱이 컴퓨터의 발전은 복제 기술에 엄청난 도약을 가져왔다. 이젠 문서나 그림만이 아니라 동영상, 음악까지 쉽게 복제할 수 있게 되었다. 더욱이 20세기에 들어서서 인간은 생명체와 심지어 자기 자신조차 복제할 수 있는 기술을 획득하였다. 앞으로 인간은 하나님도 복제하려고 들지도 모른다.
다른 과학 기술의 경우에도 그렇지만, 복제 기술의 발전은 우리에게 얼마나 큰 편리함과 혜택을 주었는가? 지식과 정보를 손쉽고도 광범위하게 생산하고 전달할 수 있게 됨으로써 우리는 더 많은 사람들과 사귐과 소통을 나눌 수 있게 되었으며, 소수의 정보 독점과 이로 인한 권력 독점으로부터도 크게 해방될 수 있었다. 누구나 정보의 생산자가 될 수 있으며, 이젠 개인이 인터넷 신문과 잡지의 발행인이 되고, 개인 방송국까지 만들 수 있게 되었다.
하지만 모든 기술은 양면성을 갖는다. 복제 기술의 발전은 엄청난 혜택과 함께 많은 문제점을 안겨다 주었다. 화폐와 서류를 위조하고 음란하고 불량한 정보를 대량 확산하는가 하면, 개인의 비밀과 인격을 심각하게 침해한다. 학생들로부터 보고서를 받아 성적을 매기는 본인은 종종 심각한 고민에 빠지게 된다. 남의 것을 똑같이 복제하거나 교묘하게 요약하는 기술을 제대로 따라잡을 수가 없기 때문이다. 옛날에는 학생들이 제출한 보고서의 학문성을 먼저 검토하려고 하였지만, 지금은 보고서의 진위를 가리는 일에 더 많은 정력을 기울일 때가 많아졌다.
만약 인간을 복제하는 기술이 허용되거나 악용된다면, 어떤 일이 벌어질까? 실제 생활에서 한 사람이 서로 다른 행동을 할 때, 우리는 그를 다중인격자(多重人格者)라고 부른다. 그는 위선자가 아니면 사기꾼이 되기 쉽다. 그런데 나와 똑같은 인간이 복제될 수 있다면, "그가 내 자식인가 아니면 또 다른 나 자신인가?"라는 정체성의 혼란만이 초래되는 것이 아니다. 이제는 다중인격이 아니라 다중인간(多重人間)이 생산되는 것이다. 마치 일란성 쌍둥이처럼 한 사람이 두 얼굴과 두 역할을 할 수 있다면, 그는 무슨 일이라도 다 할 수 있을 것이다.
심지어 인간은 복제 기술을 통하여 영생을 획득할 수 있게 된다. 그렇게 되면, 그는 바로 불멸하는 신적인 존재가 되는 셈이다. 그렇다면 앞으로는 하나님의 진위조차 구분하기 어려운 영적인 혼란에 빠질 지도 모른다. 지금도 자신을 오류가 없는 하나님으로 착각하는 존재가 많은데, 앞으로는 얼마나 많은 자칭 하나님들이 서로 경합을 벌리며 인간을 노예로 삼으려고 할까? 요즘 유행하는 말로 우리는 참으로 엽기적인 시대에 살고 있다. 이럴수록 성도들은 더욱 깨어 기도하여야 하겠다. "주여, 우리가 누구인지 알게 하시고, 바른 길로 인도하사 정직하고 겸허하게 살아갈 수 있도록 더 큰 힘을 주옵소서"라고 간절히 기도할 때다.
이성봉 목사의 탄신 100주년 기념
전국순회 세미나 보고
지난 해, 즉 2000년은 엄밀하게 21세기가 아니지만 새 천년의 전환이라는 흥분 속에서 떠들썩하게 맞이하였다. 마침 지난 해는 우리 성결교회가 낳은 유명한 부흥사 이성봉 목사님이 탄생하신 지 100주년이 되는 해이기도 하였다. 그래서 뜻있는 분들이 이런저런 사업을 구상하기도 하였으나, 결국은 이성봉 목사님이 개척하시고 유가족들이 출석하시는 신촌 교회가 연례적으로 실시하는 신촌 포럼의 형식을 빌려 기념 행사를 크게 치렀다. 이 행사를 맡은 분들의 노고 덕분에 800여명 이상의 사람들이 운집하여 행사를 성황리에 치를 수 있었음이 감사하였다.
하지만 나로서는 내심으로 조금 서운한 감도 없지 않았다. 솔직히 말해서, 성결교회의 위상이 점점 위축되어간다는 조바심이 내게도 없지 않았다. 성결교회의 신학적, 교회적 정체성이 날로 퇴색해 가고, 심지어는 정체성에 대한 의견조차 사람들마다 서로 다르거나 모호하다. 다른 교회에 자랑할만한 성결교회의 인물도 예전보다 훨씬 적은 것 같다는 생각이다. "훌륭한 성결교회의 목회자, 부흥사 혹은 신학자!"라고 말하면, 금방 떠오르지 않는 것은 비단 나만의 일일까?
상황이 이런 중에도 그나마 우리 성결교회에 이성봉 목사님이 계셨다는 것은 내게도 큰 위안이었다. 그분은 다른 분들에 비해 별 흠이 없을 뿐 아니라, 부흥회를 진행하기 위해 어쩔 수 없이 감수하였다는 신사참배에 대해서도 그분은 부끄러움을 마다하지 않고 뉘우치신 분이다. 어떤 지도자는 신사참배를 하였다고 전해지나 그에 대한 회개는커녕 사실 여부에 대한 고백도 없고, 부끄러운 친일적 언급에 대해 한 마디도 뉘우침을 토로하신 적이 없다. 말없이 책임적인 행동을 보이신 그분을 십분 이해하지만, 그래도 여전히 아쉬움은 많이 남는다.
우리 교단에서 초교파적으로 이성봉 목사님만큼 사랑과 존경을 받은 인물도 없다. 그러므로 오직 한번 밖에 돌아오지 않는 탄생 100주년 행사는 초교단적인 행사는 아니더라도 범교단적인 행사가 되었어야 마땅하다. 그렇지 않아도 인물난을 겪고 있는 우리에게 이번의 기회는 그분의 열정과 헌신, 열매를 우리 모두의 유산으로 승화시키고 그분의 삶을 더욱 발전시킬 모처럼의 기회였다.
하지만 유감스럽게도 우리는 너무 옹졸하였다. 성결인들은 바리새인들처럼 그렇게 점점 더 당파적이고 폐쇄적으로 되어 가는가? 우리에게는 오직 분파주의적이고 이기적인 성결만 남았는가? 우리는 성결인대회를 크게 치르지 않았는가? 이것은 교단적인 행사였기에 그럴 수 있었고, 이성봉 목사님은 오직 개인에 지나지 않기 때문에 그렇게 조촐히 치러야 했는가? 물론 내가 아는 바에 의하면, 유가족은 조촐한 기념행사를 원하신 것 같았다. 유가족의 입장에서는 참으로 바람직한 태도이다. 그러나 이성봉 목사님을 존경하며 그분에게 큰 은혜를 받았다는 사람들은 다 어디로 가셨는가?
사실 돌아가신 그분의 뜻을 기리는 것은 좋으나 그분을 너무 영웅화할 필요는 없다. 하나님은 범인(凡人)들을 통하여서도 일하시며, 때로는 작은 자들을 통하여 더 큰 일을 행하신다. 오히려 그분을 통하여 우리가 크게 격려를 받고, 그분보다 더 훌륭하게 살겠다고 결심하는 것이 더 중요한 일이다. 그렇게 하기 위하여서라도 그분의 발자취를 깊이 더듬어보고, 최소한 이를 크게 선양하려고 노력하는 모습은 보였어야 한다.
이런 말을 한다고 해서, 혹시 신학자 주제에 내가 어울리지도 않는 아부 발언을 하거나 진보적인 듯한 인물이 갑자기 과거지향적인 인물로 바뀌었다고 생각하는 분들이 있을 지도 모르겠다. 내가 성결신학연구소를 운영하고 이성봉 목사님을 높인다고 해서, 갑자기 성결한 사람이 된 것도 아니고 큰 유익을 취한 것도 없다. 단지 외국의 뛰어난 신학자들과 한국의 훌륭한 목회자들만을 쳐다보노라니, 자존심이 상하고 나의 모습이 자꾸 초라해지는 것만 같아서 이런 소리를 하는 것이다.
그분이 남기신 발자취가 굵고 그분이 쓰신 글이 비교적 많아서 신학자로서도 충분히 조명할 가치가 있는 분인 것은 분명하다. 그리고 독일의 블룸하르트처럼 목회자이면서도 신학자에게 큰 영향을 끼친 분들도 더러 있다. 물론 그분의 신학적 깊이는 대단한 것이 아니며, 신학적으로 음미할 내용도 그리 많지는 않다. 그러나 신학이란 것이 단순히 논리와 구조만 복잡하면 훌륭한 것인가? 영성과 열정, 실천과 고백이 없는 뛰어난 신학이 우리에게 무슨 유익이 있는가?
이성봉 목사님의 삶도 우리에게 신학적 텍스트일 수도 있지 않을까? 더욱이 그분은 목회자와 부흥사로서 주로 설교를 통해 활동하신 분이므로 실천신학적으로 조명하고 발전시키지 못할 까닭이 없다. 일제 시대를 거쳐 해방에 이르기까지 한국 교회에 많은 부흥사들이 배출되었는데, 그 중에서도 길선주, 김익두, 이성봉, 이용도 목사님과 같은 분들은 가장 두드러진 대표적인 인물이다. 길선주 목사님은 기도회를 통하여, 김익두 목사님은 능력을 통하여, 이용도 목사님은 신비적 체험을 통하여 활약하셨다고 전해진다. 이성봉 목사님도 기도와 능력, 은사를 체험하신 분이지만, 이야기 설교에서 단연 두드러지는 분이다. 천로역정과 명심도(일명 박군의 마음)를 빌려 설교를 하셨고 설교 중에 예화를 많이 사용하신 것을 보면, 분명히 그분은 뛰어난 이야기꾼이셨다. 물론 걸출한 외모와 음성, 찬송과 시문학 등을 활용하신 것은 오늘의 멀티미디 시대를 예견이라도 하신 것 같다. 오늘의 설교자들도 갖기 어려운 다재다능(多才多能)은 분명히 복음 전도의 사명을 감당하라고 내려주신 하나님의 선물이리라! 이를 그분은 죄악과 향락을 위해 쓰지 않고 하나님의 영광을 위하여 쓰셨다.
그런데 우연하게도 최근의 설교, 특히 한국 교회에 큰 영향을 주고 있는 미국 교회의 설교 동향은 이야기 설교를 강조하는 쪽으로 흘러간단다. 이것은 최근에 미국에서 공부하고 돌아온 허도화 박사의 지론이었다. 그렇지 않아도 신촌 포럼 이후에 허전해 하던 나에게 허도화 박사는 이성봉 목사님의 진가를 한번 더 드러낼 수 있는 기회를 주었다. 때마침 지난 여름 무더위 속에서 무료함을 덜기 위해서, 아니 내 뇌리 속에 맴돌고 있는 이성봉 목사님의 예화를 정리하는 것이 좋겠다 싶어서, 그분의 글에서 예화가 될만한 것들을 뽑아 보았다. 이성봉 목사님의 막내 따님 이의숙 권사님이 사닥다리에 실린 이 소식을 보시고는 기대 밖에 출판을 독려하심으로써 "이성봉 목사님의 예화"라는 조촐한 책이 세상에 고개를 내밀게 되었다.
책을 펴내는 김에 모처럼의 기회를 놓치면 안 되겠다고 싶어서, 다소 성급히 전국 순회 세미나를 구상하고 실천에 옮기기 시작하였다. 이성봉 목사님의 순회 부흥회를 본받기라도 하듯이, 요즘은 흔치 않는 방식으로 전국의 주요 도시를 순회하면서, 즉 청중들을 친히 찾아가면서 "이성봉 목사님처럼 좋은 이야기 설교자가 되자!"고 역설하고 싶었던 것이다.
가는 곳곳마다 허도화 박사는 막 구운 찐빵처럼 따끈한 이야기 설교 이론을 거침없이, 아니 시간 가는 줄도 모르고 쏟아놓았다. 청중은 점점 몰입하는 것 같았으나, 뒤에서 신호를 보내어 종결을 독촉할 수 밖에 없었음이 안타까웠다. 사실 짧은 시간에 "이야기 설교의 실제와 방법"을 제대로 소개하기란 무리가 아닐 수 없었다. 어떤 모임에서는 차후의 과외 공부, 특별 웍샵의 가능성을 타진해 오곤 하였다.
7개 도시(서울, 인천, 수원, 대전, 광주, 부산, 대구)마다 청중의 관심과 반응은 조금씩 달랐지만, 청중들은 다른 약속을 물리치고 온 터라, 비교적 진지하게 듣는 것 같았다. 단지 처음부터 기대하지는 않았지만, 강의의 내용에 비해 적은 인원이 참여한 것이 조금은 아쉬웠고, 당장의 기적적인 교회 성장을 약속하는 듯한 강의에만 우루루 몰린다는 철새형 목회자들의 속내가 조금은 야속해 보였다. 더욱이 성결교회 목회자들은 다른 교파에 비해 세미나 참석에 그리 열심이지 않다고 한다. 그렇다고 기도와 독서, 명상에 몰두하고 있을까? 눈앞의 이익을 따라 이리저리 몰려다니는 것은 아닐까? 갈수록 가벼워지는 듯한 성결인들의 무게는 무엇으로 대신할까? 뜨겁지도 않고 차갑지도 않으면 어떻게 하나?
이런저런 생각들의 파편이 뇌리를 스쳐가면서도, 하나님께서 이성봉 목사님 한 분을 통하여 큰 일을 하셨듯이, "참석한 분들 중에서 단 한 분이라도 이야기 설교를 제대로 배우고 익혀서 크게 쓰임을 받을 수 있다면 조금도 아쉬울 게 없겠다"는 소원을 갖고서, 작지만 결코 작지만은 않은 한국 땅 이곳저곳을 열심히 돌아다닐 수 있었다. 이 자리를 빌려 이 모임에 참석하시고 여러 가지로 도움을 주신 모든 분들에게 감사를 드린다.
2001년 1월 10일 이신건 목사
