인사말: 오래간만의 해외 나들이
오래간만의 해외 나들이
주님의 평강을 기원합니다!
지난 1월에 사닥다리를 보내드린 후, 어언 3개월이 훌쩍 지나갔습니다. 아무리 게을러도 지금까지 3개월을 넘긴 적은 없었는데, 올해는 4개월만에 다시 인사를 드리게 되었습니다. 춥고 지리한 겨울 끝에 찾아온 늦봄이 저를 매우 굼뜨게 만들었던 것 같습니다.
하지만 그보다는 올해에 두 차례 해외 여행을 한 탓이 더 큰 것 같습니다. 2월 중에는 보름 동안 태국을 다녀왔습니다. 갑자기 축구 선구가 되고 싶다고 졸라대는 큰 아들을 위해, 태국 방센에서 축구를 통해 선교하는 오필환 선교사의 사역지에 다녀왔습니다. 차제에 저는 방콕에서 한인 교회를 섬기고 있는 친구 김용식 목사의 배려로 두 주간 청지기 수련회를 인도할 수 있었습니다.
틈을 내어 가까운 관광지도 둘러보았습니다. "우리보다 못 사는 불교 나라" 정도의 피상적 상식만을 가지고 갔지만, 그곳에서 받은 인상은 예외로 강렬하였습니다. 한국에서 볼 수 없었던 진기한 꽃과 식물 등 새로운 자연 환경도 남다른 흥취를 일으켰지만, 무엇보다 문화와 생활 곳곳에 스며들어 있는 불교의 영향력이 대단하였습니다. 뛰어난 불교적 예술과 독특한 건축미, 태국인의 깊은 종교성, 불교와 국가 간의 긴밀한 결합 등을 보면서, 한국 교회와 선교 자세를 생각해 보았습니다. 한국 교회의 성패도 "복음이 문화와 생활 속에 얼마나 깊이 뿌리를 내릴 수 있는가?"에 달려 있다고 생각합니다. 그리고 생활과 문화 속에 깊이 뿌리를 내린 태국 사회를 복음화하기 위해서는 그에 못지않는 문화적 역량이 필요하다는 사실을 절감하였습니다.
경비와 시간 문제로 조금 망설인 끝에 결국에는 친구 박윤식 목사가 선교하던 라후 선교센터를 다녀왔습니다. 그곳에서 하루 밤을 묵으면서 그야말로 "맨 땅에 해딩하듯" 선교하였을 친구의 노고와 그곳에서 사역하는 선교사들의 활역을 잠시 엿볼 수 있었습니다. 박윤식 목사는 남달리 이마가 튀어나왔기 때문에 친구들 사이에서 늘 "원주민"처럼 생겼다고 놀림을 받았습니다. 그래서 라후 선교에 더 제격이었나 봅니다. 그곳에서 거두고 있는 알차고 탐스러운 선교의 열매에 감격한 나머지, 저도 일년에 한번 신학생을 위해 신학 강의를 해 주겠다고 불쑥 결심하였습니다. 내년 2월 중에 "사도신경"을 강의하러 그곳에 다시 다녀올 예정입니다. 왕복 여비가 100만원 정도 소요되는데, 혹시 이를 위해 후원하실 분은 제게 연락해 주시기를 바랍니다. 그리고 가급적 강의안을 미리 만들어 이를 태국어로 번역시킬 예정이며, 또 가능하면 책으로도 출판할 수 있기를 기도하고 있습니다. 이를 위해서도 기도해 주시기를 바랍니다.
4월에는 13년만에 독일 땅을 다시 밟을 수 있었습니다. 저를 지도하셨던 세계적인 신학자 몰트만 교수님의 75회 생신을 기념하는 심포지움에 참석하기 위함이었습니다. 마침 심포지움이 열린 받볼(Bad Boll)은 독일의 유명한 목사 블룸하르트 부자(父子)가 사역하던 곳이어서 더욱 흥미로웠습니다. 아버지는 신유 운동으로, 아들은 종교사회주의 운동으로 유명해진 인물입니다. 그들의 무덤에도 가보았는데, 아들의 비석에는 "예수님은 승리자이시다. 만물은 그분의 것이요, 그분의 통치는 영원하다"는 말이 아직도 새겨져 있었습니다.
이번 심포지움을 주최하고 진행한, 그리고 저의 여행 경비를 일체 부담해 준 받볼 아카데미(학술원)는 독일 교회가 운영하고 있는 가장 오래되고 가장 큰 학술원입니다. 100개의 침실과 여러 부대 시설을 갖춘 그곳이 참으로 부러웠습니다. 해마다 많기로는 500회 가량의 심포지움이 개최되고 있다고 합니다. "독일 교회는 점점 쇠퇴한다"는 소리를 종종 듣습니다만, 그들의 저력은 결코 무시하지 못합니다. 독일 교회의 영향력은 정치적, 경제적으로 아직도 세계 교회에서 가장 막강하며, 독일 신학은 여전히 세계를 이끌고 있습니다. 우리처럼 왁자지껄하게 모여서 떠들기를 좋아하지 않는 독일인은 대화와 토론을 즐기는 편이며, 그래서 그들의 신앙 생활은 매우 차분하고 소박합니다. 한국인의 성격이 냄비와 같다면, 독일인의 성격은 무쇠솥과 같습니다. 우리도 예전에는 그랬다고 하는데, 어느 사이에 우리가 이렇게 가벼워졌는지 잘 모르겠습니다. 한국인은 보통 끼리끼리 모여서 실컷 먹고 놀고 남을 헐뜯는 데 익숙하다면, 독일인은 남과도 잘 어울려 차나 맥주, 와인을 마시면서 차분히 대화하고, 상대방의 의견을 존중하면서 자신의 생각을 떳떳이 내놓는 데 익숙합니다. 한국인은 주로 양과 외형을 자랑하기 좋아합니다만, 독일인은 주로 질과 내용으로 승부하기를 좋아합니다. 이런 면에서 우리는 아직도 독일로부터 배울 게 너무 많습니다. 독일 여행 동안 많은 도움을 준 후배와 제자(오희천, 이찬규, 송진수, 이길용, 오성현, 허준, 이호준)의 고마움을 이 지면에 새기고 싶습니다.
고난절과 부활절을 넘기고 나니, 이제 가정의 달이 기다리고 있습니다. 어머니의 넓은 품, 아버지의 깊은 주름살, 어린이의 해맑은 웃음, 스승의 높은 은혜를 통해 우리의 영혼이 한층 더 맑아지고 고와지겠지요. 그리고 5.16과 5.17을 거치면서 우리의 역사의식도 더 한층 성숙해지리라 생각합니다. 이 모든 일로 인하여 주님과 여러분에게 깊은 감사를 드립니다.
2001년 4월 25일 이신건 목사 올림
라반의 착취에서 벗어나는 야곱(1)
(창 31장)
차준희(한세대 교수)
1. 능력보다 사랑: "야곱이 보내어 라헬과 레아를 불러다가"(창 31:4)
창세기 31장 4절에서 야곱은 처음으로 라반으로부터의 도주의사를 부인들에게 밝힌다. 야곱이 두 아내를 부르는 순서를 주목해야 한다. 여기에서도 라헬이 레아보다 앞서 있다(참조. 창 31:4). 레아는 라헬의 언니이며, 야곱의 첫 번째 부인이기도 하다. 그 당시는 일부다처제의 사회였기 때문에 야곱이 여러 명의 아내를 두는 것은 그다지 부도덕적인 일은 아니다. 그러나 중요한 일을 상의할 때에는 당연히 첫 번째 부인이 처음으로 거론되어야 함에도 불구하고, 야곱은 라헬을 선호한다. 레아는 야곱에게 떡두꺼비 같은 아들을 넷이나 낳아 주었다(창 29:32-35). 라헬은 가까스로 한 명의 아들만 두었다: "그 이름을 요셉이라 하니 야웨는 다시 다른 아들을 내게 더하시기를 원하노라 함이었더라"(창 30:24).
당시 여성의 능력은 자식생산에 비례하였다. 요즘말로 하면 레아는 능력있는 여자였다. 그런데도 야곱은 무능한 라헬을
더 아낀다. 그는 능력 있는 레아보다 사랑하는 라헬을 더 챙긴다. 이는 라헬이 야곱의 첫 사랑이었기 때문인지도 모른다. 아무튼 제 3대 족장
야곱은 능력보다 사랑을 더 소중한 가치로 여기고 있다. 그는 능력보다 사랑을 택한 것이다. 물질주의가 꽉 들어찬 오늘날 정신적 가치(사랑)를
물질적 가치(능력)보다 앞세우는 사람이 얼마나 될까? 성도들은 믿음의 조상 야곱의 후예가 되어야 하지 않을까?
2. 20년에 걸친 타향살이의 회고: "내 아버지의 하나님은 나와 함께 계셨느니라"(창 31:5)
야곱은 형 에서의 복수를 두려워하여 부모님이 살고 계시는 고향을 떠났다(창 28:10). 형의 복수심이 가라앉도록 몇 날 동안만 머물 것으로 생각했던 외삼촌 라반의 집에서의 타향살이는 어느덧 20년이란 긴 세월이 흐르고 말았다. 마침내 야곱은 라반의 그늘에서 벗어나려고 결심했다. 그 이유는 세 가지로 제시된다. 첫째, "야곱이 우리 아버지의 소유를 다 빼앗고 우리 아버지의 소유로 인하여 이같이 거부가 되었다"(31:1)는 라반의 아들들의 고발을 야곱이 듣게 되었다. 둘째, "야곱이 라반의 안색을 본즉 자기에게 대하여 전과 같지 아니하더라"(31:2)에서 볼 수 있듯이 야곱에 대하여 라반의 태도가 달라졌다. 셋째, 무엇보다도 중요한 것은 "네 조상의 땅 네 족속에게로 돌아가라"(31:3)는 하나님의 명령이 떨어졌다.
이러한 상황의 변화로 야곱은 두 아내 라헬과 레아에게 라반에게서 떠나야 할 이유를 설명하면서 지나온 20년 동안의 삶을 되돌아본다. 그 회고의 핵심은 야곱이 있는 힘을 다하여 외삼촌이면서 장인인 라반의 일을 도왔지만, 라반은 야곱을 번번이 속이면서 품삯을 열 번이나 바꿔쳤다는 말에 담겨져 있다. 그는 남의 일만 죽도록 하고 번번히 사기를 당하는 신세를 모면하지 못했던 것이다.
그러나 야곱은 결코 지난 20년 동안의 머슴살이의 서러움만을 기억하고 있지는 않다. 그 가운데서도 자신의 인생을
하나님이 도우시고 인도하셨다는 것을 고백한다: "내 아버지의 하나님은 나와 함께 계셨느니라"(31:5). "하나님이 그를 금하사 나를 해치
못하게 하였다"(31:7). "하나님이 이같이 그대들의 아버지의 짐승을 빼앗아 내게 주셨느니라"(31:9). 야곱은 자신의 역경스러운 삶에 함께
하시는 하나님을 깨닫고 있는 것이다. 성도라면 누구나 지나간 삶을 신앙적으로 되돌아보면서, 하나님의 인도하심을 깊이 깨닫고 감사할 수 있어야
한다.
3. 작은 경건과 큰 축복: "나는 벧엘의 하나님이라 네가 거기서 기둥에 기름을 붓고 거기서 내게 서원하였으니"(창 31:13)
한 때 야곱은 집을 떠나 먼 여행길에 올랐다. 이 여행은 계획된 것도 아니었고, 형 에서의 보복을 피하기 위하여 어머니 리브가의 지시에 따라 급작스럽게 이루어진 것이었다: "내 아들아 내 말을 좇아 일어나 하란으로 가서 내 오라버니 라반에게 피하여 네 형의 노가 풀리기까지 몇 달 동안 그와 함께 거하라"(창 27:43-44). 그 때 야곱은 홀홀단신으로 머나 먼 하란 지역을 향해 떠났다. 여행 도중 그는 벧엘이라는 곳에서 돌베개를 베고 잠을 자다가 꿈에서 천사가 하늘과 땅을 오르락 내리락 하는 것을 보았다. 게다가 그는 꿈 속에서 야웨 하나님의 음성도 들었다: "내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할찌라"(창 28:15). 야곱은 잠에서 깬 후 베고 잤던 돌을 기둥으로 세워 그 위에 기름을 붓고 하나님께 서원기도를 올렸다: "야곱이 서원하여 가로되 하나님이 나와 함께 계시사 내가 가는 이 길에서 나를 지키시고 먹을 양식과 입을 옷을 주사 나로 평안히 아비 집으로 돌아가게 하시오면 야웨께서 나의 하나님이 되실 것이요 내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라"(창 28:20-22).
이것이 벧엘에서 일어난 사건의 전모였다. 이 때 만난 분이 벧엘의 하나님이었다. 이 당시 야곱이 행한 일은 돌
위에 기름을 붓고 하나님께 서원한 것이 전부였다. 그런데 하나님은 이러한 사소한 경건 행위를 기억하시어, 위기의 시점에서 축복으로 보답하셨다.
하나님은 벧엘에서의 약속 즉 야곱으로 하여금 고향으로 되돌아오게 해 주시겠다고 했던 그 약속을 기억해 내셨고, 드디어 야곱에게 그것을
허락하셨다: "나는 벧엘 하나님이라. 네가 거기서 기둥에 기름을 붓고 거기서 내게 서원하였으니 지금 일어나 이곳을 떠나서 네 출생지로 돌아가라
하셨느니라"(31:13). 야곱의 이야기에서처럼, 우리 하나님은 우리들의 작은 정성, 작은 경건을 기뻐하시고 또한 그것을 기억하심으로 적절한
시점에 이르러 큰 축복으로 되돌려 주신다. 예수님 역시 가난한 과부의 적은 헌금을 크게 기뻐하셨다(막 13:41-44; 눅 21:1-4).
4. 친정 아버지에 대한 딸들의 불만: "아버지가 우리를 팔고 우리의 돈을 다 먹었으니"(창 31:15)
남편 야곱의 회고를 들은 라헬과 레아는 아버지 라반에 대하여 자신들도 그 동안 눌러왔던 불만을 터트린다. 고대 중동사회 특히 메소포타미아 북부지방에서는 약혼자가 장인에게 준 신부 몸값의 일부가 혼인 후에는 신부에게 주어지도록 되어 있다. 그런데 라반은 야곱에게서 그의 노동을 신부 몸값으로 받아 부유하게 되었지만, 딸들에게는 아무 것도 주지 않았다. 라반은 사실상 딸들을 팔아버린 꼴이 된 것이다. 딸의 결혼을 두고 아버지가 딸을 팔았다는 식의 심한 표현을 쓰는 경우는 구약성경에서 더 이상 나오지 않는다. 라반은 이기적인 아버지로 낙인 찍혔다. 사실, 라반의 처사는 당시의 결혼법을 무시한 것으로 딸들의 비난을 받을 만 하였다.
한 사람의 물질적 욕심으로 자신이 낳고 키운 자식들로부터도 외면을 당하게 되고 비난을 받게되는 슬픈 가족사를 보게 된다. 우리들의 가정에 악마적인 물욕(物慾)이 틈타서 가족관계를 파괴하는 일이 없도록 주지했으면 한다: "마른 떡 한 조각만 있고도 화목하는 것이 육선이 집에 가득하고 다투는 것보다 나으니라"(잠 17:1). 물질과 관계된 일로 성도의 가정이 몰락하게 되면 하나님의 영광을 가리우는 일이 되기 때문이다.
몸이 되신 말씀
슈패만
어린이는 구체적이다. 그는 인간됨의 과정 끝에 아직 와 있지 않다. 어린이는 인간이 되는 일을 계속하며, 말씀은 그 안에서 몸이 된다. 어린이의 내면은 겉으로 드러난다. 어린이는 기쁘면 뛰고, 슬프면 운다. 그의 심장이 환성을 올리면, 그의 목소리도 역시 올라간다. 어린이는 누군가를 사랑하면, 그를 껴안는다. 어린이가 기도하면, 그의 몸 전체도 함께 기도한다. 그는 몸과 영을 다해 하나님을 인정하면서 그분을 진정으로 알아뵌다.
우리가 예수를 구체적으로 사랑하지 않으면, 그분은 가장 중요한 것이 빠져 있다고 아쉬워하신다. 그분은 바리새파
사람 시몬에게 이렇게 말씀하신다.
"내가 당신 집에 들어섰을 때, 당신은 나에게 발 씻을 물도 주지 않았지만, 이 여자는 눈물로 내 발을 적시고
자기 머리카락으로 닦아 주었다. 당신은 나무에게 입맞춤도 하지 않았지만, 이 여자는 내가 들어왔을 때부터 줄곧 내 발에 입맞추었다. 당신은 내
머리에 기름을 발라 주지 않았지만, 이 여자는 내 발에 향유를 발라 주었다 ... 적게 용서받은 사람은 적게 사랑한다."(눈
7:44-47)
적게 사랑한다는 것은 구체적이지 않게 사랑한다는 것을 뜻한다. 그저 머리로 혹은 그럴듯한 의견만 가지고 사랑한다는 것을 뜻한다. 진심으로, 넘칠 듯, 기뻐 위를 우러러보며, 인간적으로 사랑하지 않는다는 것을 뜻한다.
또한 적게 사랑한다는 것은 용서를 적게 구했으며, 용서를 적게 경험했음을 뜻한다. 바리새파 사람 시몬처럼 그저
조금만 돌이켰음을 뜻한다. 그저 살갗을 스치고 지나가는 정도 이상의 용서를 구하지 않았기 때문에 시몬은 사람이 되신 예수를 알아뵙지 못하며,
그분을 믿지 않는다. 만일 우리가 믿음과 행함의 일치, 구체적인 행동을 꺼린다면, 하나님 나라의 문밖에서 멈춰서고 만다. 그렇다. 이 문턱에서
우리가 믿지 않는다는 사실이 드러난다. 진리를 행하지 않는다면, 우리는 빛을 향해 나아갈 수 없다.
어린이날에 부르는 5월의 노래
이재정(희망찬 교회)
3월은 아직 가랑잎 사이로 잔설이 시리운데 성급하게 노랑 꽃잎을 내 밀었다가 채 피지도 못하고 얼어버리는, '이름만 봄' 입니다. 그래서 3월은 어떤 노 정객이 읊조리던 춘래불사춘(春來不似春)이란 말로 대변되지요. 4월은 천사처럼 화사한 목련의 계절입니다. 황사바람이 심술을 부리기야 하지만 그래도 기품이 숙녀 같은 목련의 우아함을 송두리째 어쩌지는 못합니다. 왜냐면 벌써 4월이기 때문이지요.
그렇게 4월이 스산한 먼지바람과 함께 가라앉고 나면 메마른 가지가 지겨운 가슴마다, 적당히 그리운 녹음(綠陰)의 추억을 타고 스멀스멀 5월이 찾아옵니다. 송홧가루 날리는 산봉우리에서는 뻐꾸기 울고, 고사리가 새순을 내밀고 농사일에 바쁜 촌부들을 부릅니다. 곱게 숨어 자란 찔레 순을 꺾다 보니 하마 찔레꽃 몽오리가 울 붉습니다.
요란스런 개나리 꽃이 진 자리, 요사스런 벚꽃이 떨어진 자리엔 부끄럽게 돋아난 잎새들이 꽃보다 고와요. 그늘에 자리한 철쭉이 게으르게 피고, 원래 생태가 느려터진 라일락이 화사한 향기를 쏟아놓습니다. 장미는 기다려도 돋아 피지 않는 놈 이어서 아직은 찔레꽃으로 설레는 가슴을 재워야 합니다. 그놈이 마저 피면 그 피 빛으로 타는 붉은 가슴을 어찌 해야 할까요. 5월의 하늘은 바다보다 푸르른데...
새끼를 막 낳아 젖 물리는 엄마 개는 꽃샘 추위처럼 으르렁대지만 낑낑대는 강아지는 벌써 5월의 훈풍으로 눈을 떴습니다. 고걸 안아보면 참 포근하지요. 돼지도 새끼 적에는 얼마나 예쁜지 충분히 5월의 주인공이 됩니다. 엄마 따라 마당을 건너는 병아리는 걸음새가 제법 날렵해졌습니다. 마당가에 피어난 민들레 꽃잎을 쪼아먹는 부리가 앙증맞습니다. 난초가 껑충 키 자랐고 골단초 잎새도 물이 올랐습니다. 울안 까중나무 끄트머리에 위태롭게 올라앉은 까치는 5월을 손님 맞으라고 새벽부터 짖어댑니다.
"5월!" 하고 입 속으로 되 뇌일 때 입안에 생기는 소용돌이가 울안을 이런 활기로 설레게 합니다. 잔치 집처럼 설레는 마당에서 농부는 먼지를 툭툭 털고 손 그늘을 만들어 눈부신 5월의 하늘을 가늠하면서 겨우내 묵혀 두었던 씨앗들을 고릅니다. 이런 5월의 질서들을 조금만 자르고, 뽑아내고 조금만 갖추어 심어서 아름다운 계절로 가꾸어 내려는 겁니다. 거기 엉성해 보이지만 가장 완전한 질서가 있어 순서대로 자신을 경연하는 마당인 것을 아는 까닭이지요.
그래요. 그냥 두면 세상은 참 조화로워요. 철을 따라 때를 따라 꽃들이 피고 지고 생명들이 태어나도록 얼기설기 엮어놓으신 조물주의 질서가 있습니다. 애당초 그걸 만드신 이가 보시기에 좋으셨다 하셨거든요. 그 선언은 수 천년을 거쳐 지금까지 유효합니다. 그 질서대로 그냥 두고 보고, 먹고, 누리고 살 때 농부처럼 뿌듯합니다.
겨울에도 수박을 먹고, 화원에서는 졸업식에 쓰라고 눈바람 속에서도 국화를 키우고 장미를 꽃 피웁니다. 아니 난로로 쪄내는 거지요. 그러니 누가 그 장밋빛으로 타는 피 흘린 사랑을 알 수 있을까요. 다만 그냥 꽃일 뿐이지요. 플라스틱으로 만든 조화처럼, 온실에서 규격 따라 찍어낸...
행여 말입니다. 처녀 여러분 동지 섣달에 장미꽃 바치는 사내가 있거든 주의하시오. 어쩌면 그 사내의 사랑은 가짜일지도 모르니까. 5월에 장미를 받는다면 누구의 소리도 귀에 들리지 않을 장미의 향기에 매료 된 뒤 일 테니까 해 봐야 소용도 없는 객쩍은 소리 내 할 바 아니고... 다만 질서를 따라 가길 바랄 뿐입니다.
병아리를 부화장에서 까기 시작한 지는 벌써 오래 되었지요. 그러니 병아리를 농축산물이라 하지 말고 공산품에 넣어야 할까 봅니다. 꽃도 조물주의 작품이 아니라 위대한 과학의 승리가 만들어 낸 또 다른 인간의 피조물로 승화(?)한 지 오래 되었습니다.
아이들은 꽃이고 나무고 병아리 강아지입니다. 어떤 놈은 돼지, 혹은 까쭝나무 끄트머리에 달랑 올라앉은 까치구요.
그게 조화이고 그들의 자리입니다. 시끌벅적 노래하고 5월의 마당처럼 소란스럽게 크는 겁니다. 자꾸 가져다 온실 안에, 과학 안에 감금하지
맙시다. 하나님의 피조물을 인조 인간으로 전락시키지 말자구요. 춘설에 부대껴도 보고, 5월의 훈풍을 맞아 삐약삐약, 꽥꽥, 낑낑, 까악까악
노래하도록 마당에다 풀어놓으면 좋겠습니다. 어린이 날 되어도 백화점에서 사 주는 선물 같은 건 아예 생각도 못하게 말입니다.
참
목자를 찾습니다
박찬희(주님의 교회)
우리는 흔히 초대교회로 돌아가자는 말을 많이 한다. 그것은 예수님의 시대에 가장 근접한 시기의 신앙을 회복함으로써 오늘의 신앙을 좀더 성숙시키고자 하는 염원이라 할 수 있다.
초대교회는 일반적으로 325년에 있었던 니케야 회의를 전-후한 교회를 말한다. 이 교회에는 아직도 예수님의 숨결이 남아 있었다. 1세기가 예수님과 그 제자들의 활동시기라고 한다면 2-3세기는 그 제자들의 뒤를 잇는 속사도(Apostolic Fathers)들의 시대라고 할 수 있다. 이들은 주님의 삶의 모습을 생생히 기억하고 있었으며 그 목소리마저 아직 귓전에 남아있었던 사람들이다. 그래서 이 시기를 원시 기독교시대라고도 말한다.
니케야 회의 이후, 엄밀히 말해 콘스탄티누스 황제가 신앙의 자유를 허용했던 313년을 기점으로 사람들은 위협이 사라진 자유로운 환경에서 자기들의 신앙을 지켜내야 했다. 위기가 사라진 때에 이들은 점차 기독교 신앙에 대한 정확한 설명과 해석을 준비하기 시작했다. 이들은 수많은 신앙인들에게서 교부(Father)로서 존경을 받았다. 그들의 말이 곧 성서였으며 그들의 신앙을 본받는 것이 곧 신앙의 삶을 사는 방법이었다. 이리하여 라틴교부인 키프리아누스는 감독이 없는 곳에는 교회도 없다고 말할 정도였다. 이것은 교부의 신앙 즉 '그리스도인 됨'을 반증하는 것이었다.
특별히 사막 수도사들은 그들의 스승을 중심으로 신앙의 울타리를 형성하고 있었다. 이들은 스승을 가리켜 압바(Abba, 남성) 혹은 암마(Amma, 여성)라고 불렀다. 이들이 바로 사막교부들이다.
사실 초대교회가 성서적 삶을 살았다고 할 때 그것은 오늘 우리가 생각하는 것처럼 그들이 성서를 소유하고 풍부히 읽음으로서 성서적이었다고 말하는 것은 아니다. 제본된 성경(그나마도 부분적인)을 갖고 있는 이들은 그리 많지 않았다. 그러므로 그들의 신앙전승은 오늘과 같은 성서에 대한 해박한 지식에서 유래하였다고 보기는 어렵다. 오히려 그들은 자기들의 스승을 통하여 구전되는 성서를 마음에 가지고 있었다. 스승의 행동하나 말 한마디가 성서의 표현이었다. 그들에게 스승은 '그리스도의 담지자'(Christobearer)였다. 이리하여 그리스도를 따른다는 것은 곧 스승을 모방하고 본받는 것을 의미하였다.
오늘 우리는 십자가를 그리스도인의 상징으로 여기지만 초대교회의 상징은 단연 '물고기'였다. 물고기가 사는 곳은 물
속이다. 그리스도인들은 물 속에 자기 자신을 장사지내고 큰 물고기인 예수님을 따르는 작은 물고기로 다시 난 사람으로 여겼다. 이처럼
초대교인들에게 있어서 '따름"은 아주 중요한 신앙의 덕목이었다. 예수님도 갈릴리 해변에서 제자들을 부르시면서 "나를 따르라"고 하셨다. 이제
주님은 그들 곁에 육체로 현존하지 않지만 그 주님의 담지자인 스승을 통해 부르신다. 그러므로 그들의 신앙은 스승을 따름으로서 좀더 밀접히 주님의
형상에 근접하게 되는 것이다.
그럼 오늘 우리가 그리스도를 따른다고 할 때, 우리 곁엔 초대교회에서와 같은 참 스승이 얼마나 있을까? 진정으로 '그리스도의 담지자'로 불릴 만한 스승이 얼마나 있는가 말이다. 생생한 그리스도의 육성과 마음을 그 가슴에 담고 '그리스도처럼 살아가는' 압바가 없기에 우리에겐 멋진 금박의 가죽 성경책은 있으나 성경대로의 삶은 더욱 버거워지는 것이 아닌가? 바울 사도처럼 자신 있게 "내가 그리스도를 본받는 자 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자가 되라"고 당당히 말할 수 있는 참 스승, 정말 선한 목자가 그리운 시대이다.
초대교회로 돌아가는 것은 우리가 좀더 '단순해져야 한다'는 말이다. 우리가 사는 시대는 너무나 복잡하다. 신앙의
삶도 너무나 많은 성서지식, 교리와 전통의 포장안에 놓여있다. 복잡한 포장을 걷어내면 결국 그 속엔 그리스도의 삶이 있다. 예수의 숨결이 있는
것이다. 그것을 얻기 위해 그저 예수만 모방하는 '단순함'이 필요하다. 이 '단순함'을 가진 어린아이 같은 목자, 이 시대의 압바와 암마는
어디에 있는가?
자연적 교회 성장
[슈바르츠]
목창균 교수(서울신학대)
들어가는 말
한국 교회는 선교 100여 년에 불과한 짧은 역사에도 불구하고, 세계 교회사에서 그 유례를 찾기 어려운 급성장을 거듭해왔다. 특히 70년대 이후 한국교회는 괄목할만한 양적 성장을 이룩했다. 세계에서 가장 큰 교회, 장로교, 감리교, 침례교, 하나님의 성회 등 각 교단에서 가장 큰 교회가 한국에 있다. 심지어 수 십만 명의 등록교인을 가진 교회가 있기도 하다. 이러한 한국 교회의 급성장에는 경제성장과 더불어 번영신학 그리고 미국 교회의 성장운동과 성장이론이 큰 영향을 미쳤다.
한편, 한국교회는 90년대 들어 양적 성장이 둔화되거나 정체되기 시작하면서, 그 동안 성장에 가려져 왔던 적지 않은 문제점들이 노출되고 있다. 물량주의와 성장 제일주의, 교회 내부는 물론 교회 밖에서도 논란이 되고 있는 담임 목사직 세습, 교회 재정의 유용, 금권선거, 도덕적 해이, 이단성 시비 등의 문제가 그것이다.
최근 한국 교회 성장에 큰 영향을 미친 성장주의와 번영신학이 비판을 받고 있다. 한국 교회성장의 주 요인으로 간주되던 것들이 이제는 성장둔화의 요인으로 지적받고 있는 것이다. 교회 성장운동은 경영학과 심리학의 지식과 기술을 도입하여 교회를 부흥, 성장시킨다는 이론에 기초하고 있다는 것, 개 교인의 필요를 충족시키는 일종의 고객 중심주의와 같은 통속적 경영 마인드의 산물이라는 것, 외형적 성장만을 추구하여 기독교 진리를 희석하며 성숙치 못한 교인들을 양산했다는 것, 교회가 기업체와 같은 세속적 조직체가 되고, 개인주의, 개교회주의, 교회지상주의를 초래했다는 것, 양적 성장과 질적 성숙이 심각한 불균형 상태에 있다는 것 등이 비판자들의 지적이다.
그러나 교회 성장과 더불어 노출된 문제점들 때문에 성장 자체를 부정할 수는 없다. 오히려 노출된 문제점들과 성장의
뒷면에 있는 어두운 면을 외면하지 않고 직시하는 용기가 필요하다. 한국 교회의 성장 둔화 현상을 반성하고 분석하여, 그것을 또 다른 성장과
발전을 위한 발판과 지렛대로 활용해야 할 것이다. 한국교회는 이제 성장 제일주의나 번영주의를 지양하고, 양적 성장과 더불어 질적 성숙을 추구해야
할 시점에 이르렀다. 한국 교회가 성장 정체기에서 벗어나 새로운 도약을 하기 위해서는 교회성장 패러다임을 성장에서 성숙으로 전환해야 될 것이다.
자연적 교회 성장이란 무엇인가?
한국 교회의 질적 성숙을 위한 하나의 대안으로 고려될 수 있는 것이 슈바르츠의 자연적 교회 성장론이다. 왜냐하면 그것은 교회생활의 질적 특성에 강조점을 두고 교회의 질적 성숙을 목표로 하고 있기 때문이다. 그것은 한국 교회가 직면한 대형 교회 지향적 성장운동의 한계점과 문제점을 치유할 수 있는 원리와 방법을 발견하는 데 훌륭한 도움을 줄수 있을 것으로 기대된다.
자연적 교회성장론은 기존의 교회 성장운동의 두 이론, 방법주의적 교회 성장론과 영성주의적 교회 성장론에 대한 반성과 비판을 그 출발점으로 하고 있다. 그것은 이 두 이론이 실제적으로 효과가 없는 것으로 평가한다. 특히 방법주의적 교회성장론은 목표달성을 위해 수단과 방법을 가리지 않는 실용주의적 사고에 기초하고 있으며, 조직, 프로그램, 방법을 강조하는 마케팅 전략을 통해 양적 성장을 추구하는 인간적 노력으로 비판한다.
자연적 교회 성장론은 교회 성장학에 속한다기보다 오히려 교회 건강학에 속한다고 할 수 있다. 그것은 교회의 성장이라는 현상이나 결과보다 교회성장의 근본과 요인이 되는 교회의 건강에 관심과 촛점을 두고 있는 것이 특징이다. 교회가 건강하면, 자연히 성장한다는 것이다. 따라서 자연적 교회성장론은 건강진단 개념을 도입하고 있다. 설문지 분석을 통해 그 교회의 질적 특성을 평가하여 교회의 건강 정도를 진단한다. 건강한 교회의 8가지 질적 특성 가운데 어느 것이 가장 취약한 최소치 요소인지, 즉 교회 성장에 가장 큰 장애 요인이 무엇인지를 발견하여, 그것을 활성화한다. 교회의 최소치 요소를 개선하면, 교회성장은 자연스럽게 이루어진다는 것이다.
자연적 교회성장은 자연관찰에서 얻은 법칙을 교회 성장에 적용한 것이다. 그것은 두 가지 신념 위에 토대를 두고
있다. 첫째, 교회는 제도나 조직체가 아닌, 생명체 혹은 유기체이다. 둘째, 성장은 자연히, 즉 하나님에 의해 이루어지는 것이다. 하나님은
생명체에 성장 잠재력을 부여하셨다. 생명체는 건강하기만 하면, 저절로 성장한다. 자연적 교회 성장은 하나님께서 생명체에 부여하신 성장원리를
따르는 것이다. 하나님 자신이 교회를 성장시키는 성장 잠재력을 풀어놓는 것이 자연적 교회 성장의 중심 개념이다. 교회가 질적으로 건강할 때,
양적으로 성장한다.
공헌
1. 자연적 교회 성장은 한국 교회의 올바른 성장에 기여할 것이다. 이미 지적한 바와 같이, 한국교회는 단 기간에
급성장을 하면서 양적 성장과 질적 성숙이 균형을 유지하지 못한 면이 있다. 그 결과가 물량주의, 성장 제일주의가 초래한 부작용일 것이다. 교회의
질적 성장에 초점을 두고 있는 자연적 교회 성장론은 한국교회의 균형적 발전에 이바지할 것으로 기대된다. 그것은 양과 질, 외적 성장과 내적 성숙
사이의 불균형을 치유할 수 있는 교회 성장원리요, 방법이라고 평가된다.
2. 자연적 교회 성장은 방법 지향적 교회 성장론의 한계점과 단점을 극복하는 데 기여할 것이다. 방법 지향적
성장론은 다양한 교회 프로그램이나 전도 방법, 예배 형태 등의 개발을 통해 한국 교회의 양적 성장에 공헌했다. 그러나 그러한 방법들은 교회 성장
정체기를 맞아 그 한계점에 이르렀으며, 더 이상 큰 효력을 나타내지 못하고 있는 같다. 자연적 교회 성장론을 그 한계점을 돌파할 수 있는 새로운
대안이 될 수 있으리라 생각된다.
3. 자연적 교회 성장은은 대부분의 한국 교회 목회자들이 가지고 있는 교회 성장에 대한 스트레스를 해소하는 데
크게 기여할 것이다. 목회자들은 교회 성장문제로 평신도들은 물론 그 자신으로부터 많은 심적 압박을 받고 있다. 따라서 그것은 많은 목회자들의
정신 건강을 위협하는 중요한 요인이 되고 있다. 작은 교회가 좋다든가, 교회 성장은 하나님이 하시는 것이라든가, 양적 성장보다 질적 성장이
우선되어야 한다고 보는 자연적 교회 성장론은 교회 성장에 대한 목회자들의 스트레스를 크게 해소할 것이며, 그들이 어떤 심적 압박감 없이 목회에
전념할 수 있는 이론적 근거를 제공할 것이다.
문제점
1. 자연적 교회 성장론은 전 세계 1,000교회를 대상으로 한 설문지 조사를 통계학적으로 분석하여 이끌어낸 교회
성장 이론으로 이해된다. 그렇다면, 그것은 임상적 증거를 통해 검증된 원리라기보다 아직은 하나의 가설이 아니냐는 것이다. 따라서 자연적 교회
성장론을 통한 성장의 실적을 실제로 제시할 수 있어야 그 신뢰도를 높일 수 있으리라 생각된다.
2. 자연적 교회 성장론의 통계학적 분석이 지역적 특수성을 얼마나 고려하고 있느냐 하는 것이다. 자연 세계에서도
토양과 환경 조건에 따라 잘 자라는 나무의 종류가 다르다. 따라서 땅 속에 4가지 무기물만 있으면, 성장이 저절로 이루어진다는 주장은 성장
요인을 지나치게 단순화한 것이 아니냐는 것이다. 왜냐하면 나무의 성장에는 토질 그 자체와 외적 환경도 지대한 영향을 미치고 있기 때문이다.
자연적 교회 성장론이 한국 교회 현실에 적합한 방법인가 하는 것은 검증이 필요할 것이다. 예를 들어, 자연적 교회 성장론은 작은 교회가 좋고,
큰 교회는 좋지 않다는 것을 시사하고 있다. 또한 작은 교회는 출석교인 100명 이하, 큰 교회는 300명 이하의 교회를 말한다. 그렇다면,
100명 이하의 교회가 좋다는 논리가 성립된다. 한국 교회 현실에서 볼 때, 100명 이하의 교회는 자립하기도 힘든 실정일 것이다.
결론적 검토
1. 조직이라는 측면에서 볼 때, 자연적 교회성장론은 잘 짜여진 구성과 논리 전개가 돋보이는 것 같다. 그것은 교회가 건강하면, 자연히 성장한다는 논지에 따라 교회의 건강 문제를 체계적으로 논의하고 있다. 건강한 교회의 질적 특징, 성장원리, 건강 치유 방법, 교회 건강을 이루는 실천방법 등이 그것이다.
[자연적 교회 성장]은 학술서가 아니며, 신학적인 문제를 취급하고 있지도 않다. 단지 제4 단원 "새로운 패러다임"에서 자연적 교회 성장은 기존의 성장 이론과는 전혀 다른 새로운 신학적 사고에 기초하고 있다는 것을 강조하고 있다. 방법 지향적 사고나 영성 지상주의적 사고가 아닌, 양극적 사고가 그것이다. 나는 극단적 사고를 지양하고 양 극 모두를 포용하고자 하는 중용적이며 통합적인 사고방식을 지지한다.
그러나 자연적 교회 성장론 역시 그 독특성을 확보하기 위해 극단적 사고를 하는 것은 아닌가 생각한다. 기존의
성장론들이 방법과 영성을 양자 택일적으로 주장하는 극단적인 입장에 있는 것으로 취급하는 것이 그렇다. 그들의 차이는 양극의 차이가 아니라 오히려
강조점의 차이로 이해될 수 있을 것이다. 양자 택일적인 사고는 일부 극단주의자들의 입장이지, 일반적인 입장은 아니라고 생각된다. 따라서 양극적
사고는 새로운 패러다임이라기보다 이미 존재하고 있는 중도적 패러다임일 것이다.
2. 자연적 교회 성장론의 특징은 경험적인 접근방식에 의존하고 있다는 것이다. 그것은 경험적 기독교를 출발점으로 삼고 있으며, 구체적 경험을 중시하고 그것을 그 주 자료로 하고 있다. 따라서 성경적 진술은 연구의 출발점이 아니라, 경험적으로 발견한 것을 검토하는 비평적 기준일뿐이다. 자연적 교회 성장의 원리인 8가지 질적 특성은 1,000여개 교회를 상대로 설문 조사를 연구해서 발견한 것이다. 그리고 그것을 성경적 원리라고 부르고 있다. 왜냐하면 그것이 성경의 전반적인 교훈과 조화를 이루고 있다고 보기 때문이다. 그리고 이 질적 특성이라는 기준에 따라 작은 교회가 좋은 교회며, 큰 교회일수록 좋지 않다는 결론을 내리고 있다.
그렇다면, 좋은 교회란 어떤 것이며, 나쁜 교회란 어떤 것인가? 그것은 성서적 교회관을 기준으로 판단해야 할
것이다. 그럼에도 자연적 교회 성장론은 질적 특성이라는 기준에 근거해서 좋은 교회와 나쁜 교회를 구별하는 것 같다. 따라서 성경적 진술을
출발점으로 하지 않고 경험적 발견을 출발점으로 한다는 점에서 자연적 교회 성장론은 자유주의 신학 방법론을 따르고 있는 것은 아닌지 묻고 싶다.
예전
(1)
어머니날의
예전
인도자 : 사랑하는 가족 여러분! 우리가 오늘 어머니를 공경함으로써 주님의 말씀에 귀를 기울이십시오: "너는 너의
하나님 여호와의 명한대로 네 부모를 공경하라. 그리하면 너의 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네가 생명이 길고 복을 누리리라(신5:16)
함께 기도 드립시다.
우주를 주관하시는 주 하나님, 당신은 모든 만물을 조성하시고 생성시키신 분이시며, 당신 자신이 생명을 낳으시듯
우리에게 어머니를 주신 분이십니다. 당신처럼 저희 어머니는 우리를 돌보시고 양육하시고 자상히 돌보아오셨나이다. 우리를 먹이시고 입히시며 그 품에
안으시며 어머니의 생명 자체를 분여해 주셨나이다. 우리가 어머니를 공경하고 사랑하므로 어머니의 명예가 되고 또한 당신께 영광이 되게 하옵소서.
그리스도의 이름으로 기도 드리나이다. 아멘
성경봉독: 잠언서 봉독
"누가 현숙한 여인을 찾아 얻겠느냐? 그 값은 진주보다 더 하니라. 그런 자의 남편의 마음은 그를 믿나니, 산업이
핍절치 아니하겠으며 그런 자는 살아 있는 동안에 그 남편에게 선을 행하고 악을 행치 아니하느니라. 그는 간곤한 자에게 손을 펴며 궁핍한 자를
위하여 손을 내밀며, 능력과 존귀로 옷을 삼고 훗일을 웃으며 입을 열어 지혜를 베풀며 그 혀로 인애의 법을 말하며 그 집안 일을 보살피고 게을리
얻은 양식을 먹지 아니하나니, 그 자식들은 일어나 사례하며 그 남편은 칭찬하기를 덕행 있는 여자가 많으나 그대는 여러 여자보다 뛰어난다 하느니라
고운 것도 거짓되고 아름다운 것도 헛되나 오직 여호와를 경외하는 여자는 칭찬을 받을 것이라."(잠언31:10-12, 20, 25-31) 이는
주님의 말씀입니다.
응 답 : 하나님께 감사드립니다.
인도자2 : 잠언말씀 봉독
"내 아들아, 네 아비의 훈계를 들으며, 네 어미의 법을 떠나지 말라. 이는 네 머리의 아름다운 관이요 네 목의
금사슬이니라. 그것을 항상 네 마음에 새기며 네 목에 매라. 그것이 너의 다닐 때에 너를 인도하며 너의 잘 때에 너를 보호하며 너의 깰 때에
너로 더불어 말하리니 대저 명령은 등불이요 법은 빛이요 훈계의 책망은 곧 생명의 길이라(1:8-9, 6:21-23) 이는 주님의 말씀입니다.
응 답 : 하나님께 감사드립니다.
인도자 : 우리 각자가 이제 다음과 같이 말하므로써 어머니를 축복하겠습니다.
"나는 어머니가 _______해서 좋아합니다" 또는 "나는 _______ 때문에 어머니께 감사드립니다."
우리 다 함께 기도로써 어머니를 축복합시다. 주 하나님, 당신은 어머니들을 세상에 보내시고 그들의 자궁의 열매를
축복하셨나이다. 주님, 당신은 엘리사벳과 요한의 어머니와 예수님의 모친 마리아의 어머니이십니다. 오 주님, 우리의 기도를 들으시사 이 가정의
어머니를 축복하소서. 그녀에게 주신 사명을 완수하도록 능력을 허락하소서. 기쁨과 웃음으로 채워주소서. 항상 마음의 평화를 누리도록 도우시고
자녀들이 자라나서 그녀에게 복되게 하옵소서. 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리나이다.
다함께 : 아멘
(2)
아버지날의
예전
인도자 : 사랑하는 가족 여러분, 오늘은 우리가 아버지를 공경하므로써 아버지께 매우 특별한 날입니다. 주님의
말씀을 들으십시오: "너는 너의 하나님 여호와의 명한 대로 네 부모를 공경하라. 그리하면 너의 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네가 생명이 길고
복을 누리리라"(신5:16)
함께 기도 드립시다.
주 하나님, 우리는 우리들의 아버지를 기쁘시게 해 드리기 위해 당신의 이름으로 모였나이다. 당신처럼, 우리들의
아버지는 우리의 필요를 채워주시고, 우리를 옳은 길로, 진리의 길로 인도하십니다. 우리가 아버지를 사랑하므로 아버지의 기쁨과 당신의 영광이 되게
하옵소서. 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리나이다. 아멘
성경봉독 : 잠언서
"아들들아, 아비의 훈계를 들으며 명철을 얻기에 주의하라. 내가 선한 도리를 너희에게 전하노니 내 법을 떠나지
말라. 나도 내 아버지에게 아들이었었으며 내 어머니 보기에 유약한 외아들이었었노라. 아버지가 내게 가르쳐 이르기를, 내 말을 네 마음에 두라.
내 명령을 지키라. 그리하면 살리라. 지혜를 얻으며 명철을 얻으라. 내 입의 말을 잊지 말며 어기지 말라. 지혜를 버리지 말라. 그가 너를
보호하리라. 그를 사랑하라. 그가 너를 지키리라. 지혜가 제일이니 지혜를 얻으라. 무릇 너의 얻은 것을 가져 명철을 얻을지니라. 그를 높이라
그리하면 그가 너를 높이 들리라. 만일 그를 품으면 그가 너를 영화롭게 하리라. 그가 아름다운 관을 네 머리에 두겠고 영화로운 면류관을 네게
주리라 하였느니라. 이는 주님의 말씀입니다.
응 답 : 하나님께 감사드립니다.
인도자2 : 잠언 봉독
"내 아들아 나의 법을 잊어버리지 말고 네 마음으로 나의 명령을 지키라. 그리하면 그것이 너로 장수하여 많은 해를
누리게 하며 평강을 더하게 하리라. 인자와 진리로 네게서 떠나지 않게 하고 그것을 네 목에 매며 네 마음 판에 새기라. 그리하면 네가 하나님과
사람 앞에서 은총과 귀중히 여김을 받으리라. 너는 마음을 다하여 여호와를 의뢰하고 네 명철을 의지하지 말라. 너는 범사에 그를 인정하라.
그리하면 네 길을 지도하시리라. 스스로 지혜롭게 여기지 말지어다. 여호와를 경외하며 악을 떠날지어다. 이것이 네 몸에 양약이 되어 네 골수로
윤택하게 하리라. 네 재물과 네 소산물의 처음 익은 열매로 여호와를 공경하라. 그리하면 네 창고가 가득히 차고 네 즙틀에 새 포도즙이 넘치리라.
내 아들아 여호와의 징계를 경히 여기지 말라. 그 꾸지람을 싫어하지 말라. 대저 여호와께서 그 사랑하시는 자를 징계하시기를 마치 아비가 그
기뻐하는 아들을 징계함 같이 하시느니라"(3:1-12) 이는 주님의 말씀입니다.
응 답 : 하나님께 감사드립니다.
인도자 : 나는 여러분이 다음과 같이 말하므로써 아버지를 축복하는 일에 참여하기를 초청합니다.
"나는 아버지가 _______해서 좋아요." 또는
"나는 _______ 때문에 감사드립니다." 또는
"나는 _______일로 인하여 하나님께 감사드립니다."
우리 함께 기도로 아버지를 축복합시다.
하나님 아버지, 우리들의 아버지를 세상에 주셔서 감사드립니다. 당신은 우리들의 아버지로 하여금 당신께서 지니신
부성적인 선을 반영하도록 하셨나이다. 우리는 우리의 아버지로부터 당신의 사랑을 배웠고, 하나님 당신께서 맺으신 언약의 신실함을 경험하였고,
육신의 아버지의 삶을 통하여 하나님 당신의 법의 모범을 가졌고, 아버지의 희생적 헌신을 통해 우리를 위한 하나님 당신의 희생을 배웠나이다.
육신의 아버지께 삶의 충만을 베푸소서. 힘과 건강을 누리게 하소서. 기쁨과 웃음을 경험하게 하소서. 자녀들이 자라나서 아버지를 기쁘게 해드리게
하옵소서. 이 기도가 육신의 아버지에게는 기쁨이, 하나님께는 영광이 되게 하옵소서. 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리나이다.
다함께 : 아멘
로버트 E. 웨버(이기승 목사 번역)