인사말씀

 

광야에 세운 사닥다리처럼 ...

 


 

오랜 가뭄과 폭우, 그에 연이은 폭염 속에서도 안녕하십니까? 올해는 기후의 거센 공격(?) 앞에서 무력해진 우리의 모습을 되새길 수 있는 모처럼(?)의 기회였습니다. 만물의 영장이라는 인간도 때로는 자연 앞에서 겸허해질 수밖에 없음을 배웠으며, 인간이 자연을 파괴한 대가를 어김없이 치러야 한다는 냉엄한 법칙도 배울 수 있었습니다.

가뭄과 수해와 폭염을 겪으면서, 마음에 가장 다가오는 것은 역시 가난한 사람들의 아픔입니다. 가뭄의 피해를 가장 크게 당하는 사람들은 주로 농사를 짓는 사람들입니다. 우리 사회에서 농사를 짓는 분들은 여전히 가난한 분들입니다. 땅을 묵묵히 지키며 도시인들에게 먹거리를 제공하는 그 분들이 가뭄 때문에 발을 동동 굴리는 모습이 안타까웠습니다.

반갑게도 애타게 기다리던 비가 오는가 싶더니, 그 비가 성난 폭우로 변하여 농토를 황폐하게 만들고 도시 서민의 삶을 망가뜨렸습니다. 특히 지하 방에 살아야 하는 도시의 가난한 사람들이 홍수의 피해를 가장 많이 당하는 모습을 보았습니다. 저도 지하 방에서 살아보았지만, 창으로 들어오는 숱한 먼지와 습기와 곰팡이 때문에 그곳의 삶은 여간 곤혹스럽지 않았습니다. 더욱이 빗물이 방 속으로 들어오면, 그곳은 가히 지옥의 문이라고 할 수 있습니다. 저는 다행히 이런 최악의 고통은 당하지 않았지만, 이번의 수해로 재산과 인명의 피해를 당한 사람들의 처지를 보면서, "오호라, 누가 저 곤고한 자들 구원할 수 있을까?"라고 하늘을 향해 소리치고 싶었습니다. 비록 가난은 나라님도 구제하지 못한다고 하지만, 그래도 최소한 백성들의 주거권만이라도 보장해 주는 그런 나라에서 살았으면 하는 소원이 간절합니다.

더운 여름나기는 주로 가난한 사람들이 독하게 치러야 하는 통과의례입니다. 에어콘이 없는 가난한 서민들은 에어콘이 쏟아내는 열까지 감당해야 하기에 그들의 설움은 더욱 커집니다. 도시의 아스팔트와 콘크리트는 더위를 부채질하면서 서민들이 살을 깊이 파고 들어옵니다. 이래저래 자연을 추방한 인간이 치러야 하는 대가치고는 너무 무거운 대가입니다.

이러저런 중에서도 넉넉히 이김을 주시는 주님과 여러분의 사랑에 감사드립니다. 광야의 어둠과 공포 속에서도 야곱이 사닥다리를 타고 올라갔듯이, 초라한 이 사닥다리를 한 걸음 더 올라갑니다. 주님이 오셔서 두 손을 잡아 주실 때까지...

2001년 8월 6일

이신건 목사 올림

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구약성서 이야기

 

라반의 착취에서 벗어나는 야곱(2)

(창 31장)

차준희(한세대 교수)

 

1. 라헬의 엉덩이에 깔려 꼼짝 못하는 이방신상: "라헬이 그 드라빔을 가져 약대 안장 아래 넣고 그 위에 앉은지라"(창 31:34)

야곱은 라반이 양털을 깎으러 나간 틈을 타 자신의 소유를 모두 챙겨서 가나안을 향하여 도망하였다. 유목민들에게 양털을 깎는 일은 매우 중요한 행사였기 때문에, 이 때가 되면 며칠동안 먹고 즐기며 잔치를 벌렸다(참조. 삼상 25:2-11; 삼하 13:23-24). 야곱과 그 가족이 이러한 중요한 잔치에서 제외된 것은 라반이 그들을 "남처럼 여겼다(개역: 외인으로 여기는 것, 15절)"는 레아와 라헬의 항의가 정당했음을 입증해 준다. 그런데 이 때가 라반의 눈길을 피해 야곱이 도주하기에는 최적기였다. 또한 라반이 자리를 비운 사이에 라헬은 아버지의 드라빔(Teraphim)을 훔쳤다: "때에 라반이 양털을 깍으러 갔으므로 라헬은 그 아비의 드라빔을 도적질하고"(19절).

드라빔은 사람 모습대로 만든 신상(神像)으로(삼상 19:13-16) 받침대가 없고 라헬이 깔고 앉아 은닉할 수 있을 정도로 작은 물체였다: "라헬이 그 드라빔을 가져 약대 안장 아래 넣고 그 위에 앉은지라. 라반이 그 장막에서 찾다가 얻지 못하매"(34절). 이것은 당시 사람들이 가정을 보호하고 지켜주는 가정의 수호신으로 믿고 섬겼던 우상을 말한다. 드라빔은 점을 칠 때 사용되기도 하기 때문에(겔 21:21; 슥 10:2), 라헬은 그의 아버지가 야곱의 도주를 탐지하지 못하도록 하는 마음에서 이것을 훔쳤다고 볼 수 있다. 또는 친정을 떠나는 마당에 아버지로부터 달리 얻어낼 것이 없어서 가정의 부와 안녕을 지켜 준다는 우상을 집어들고 나온 것일 수도 있다. 아무튼 고대 중동의 관습에 의하면 어떤 집의 수호신을 훔치는 행위는 아주 심각한 일로 그 집의 유산을 탈취하는 행위와 같은 것으로 취급되었다.

삼일이 지나서야 비로소 야곱의 도망소식을 접한 라반은 곧 바로 추적하여 칠일만에 야곱과 만날 수 있었다. 라반의 가장 큰 관심은 자신의 신 드라빔을 되찾는 것이었다: "이제 네가 네 아비 집을 사모하여 돌아가려는 것은 가하거니와 어찌 내 신을 도적질하였느나"(30절).

드디어 드라빔을 찾기 위한 수색이 본격적으로 시작되었다. 라헬은 약대 안장에 드라빔을 넣고 그 위에 올라 앉았다. 라헬은 생리 중이어서 일어나서 아버지를 영접할 수 없다고 이해와 용서를 구한다(참조. 레 19:32). 생리 중인 여자에 대해 레위기는 매우 엄격한 규정을 세워놓고 있다. 레위기 15장 20절에 보면 "그 불결할 동안(생리 중) 그의 누웠던 자리는 다 부정하며 그의 앉았던 자리도 다 부정한즉"이라 한다. 라반의 신은 약대 안장 속에 갇혀 아무런 힘도 발휘하지 못하고 더구나 생리 중인 라헬의 몸에 닿아 부정을 타게 되었다. 여기에는 우상과 이방신상의 무기력과 허망함이 해학적으로 묘사된다. 우상들은 별 볼일이 없는 것들이다. 이에 비해 우리 하나님은 라반의 꿈 속에서도 나타나시어 야곱에 대한 그의 부당한 행위를 막으신다: "밤에 하나님이 아람 사람 라반에게 현몽하여 가라사대 너는 삼가 야곱에게 선악간 말하지 말라 하셨더라"(24절).

우리 하나님은 당신의 자녀들의 삶 속에서 능동적이고 적극적으로 활동하시는 분이다. 인간의 생사화복을 주관하시는 분은 우리 하나님 한 분 외에는 없다: "너희는 태초부터 이루어진 일들을 기억하여라, 나는 하나님이다. 나 밖에 다른 신은 없다. 나는 하나님이다. 나와 같은 이는 없다"(사 46:9).

 

2. 사기꾼의 사기당한 20년 세월: "내가 외삼촌의 집에 거한 이 이십년에"(창 31:41)

라헬의 기지(奇智) 때문에 라반은 결국 그의 신을 찾지 못했고 야곱은 위기의 순간을 넘길 수 있었다. 도적으로 몰렸던 야곱은 이제 라반을 향하여 대반격의 포문을 열었다. 야곱은 "나의 허물이 무엇이니이까 무슨 죄가 있기에"라는 말로 라반에게 거칠게 항변하기 시작한다(36절). 야곱이 라반의 집에서 보낸 지난 20년 동안의 삶은 더 이상 사기꾼의 삶은 아니었다. 참으로 성실한 자세로 적지 않은 손해도 감수하며 살아왔다: "물려 찢긴 것은 내가 외삼촌에게로 가져가지 아니하고 스스로 그것을 보충하였으며 낮에 도적을 맞았든지 밤에 도적을 맞았든지 내가 외삼촌에게 물어내었으며"(39절; 참조. 출 22:12; 암 3:12). 그런데 그는 훨씬 고단수의 사기꾼을 만난 것이다. 그는 20년동안 갖은 압박과 설움을 참아가며 종살이를 했으나 그에 상응하는 대가를 받지 못했다. 그는 외삼촌의 두 딸과 양떼를 위하여 자그만치 20년 동안 낮에는 더위를 무릅쓰고, 밤에는 추위를 당하며, 눈 붙일 겨를도 없이 일해왔다: "내가 이와 같이 낮에는 더위를 무릅쓰고 밤에는 추위를 당하며 눈붙일 겨를도 없이 지내었나이다"(40절). 그러나 외삼촌이 그를 속여서 품삯을 열 번이나 바꿨다(7절; 41절). 외삼촌이자 장인에게 번번이 사기를 당한 것이다.

야곱은 20년 동안 라반에게서 받은 압박과 설움, 특히 삯을 둘러싼 불의와 부정을 토로하며 분노하고 있다. 그는 힘없는 약자의 설움을 지난 20년 동안 뼈저리게 체험한 것이다. 사기꾼이었던 야곱은 사기를 당하는 것이 얼마나 마음 아프고 절망적인 것인지를 철저히 배운다. 야곱은 변했다. 그는 더 이상 과거의 사기꾼이 아니고 정직하고 성실하며 책임감이 있는 사람으로 탈바꿈되었다(38-41절).

 

3. 약자의 권리를 찾아주시는 하나님: "하나님이 나의 고난과 내 손의 수고를 감찰하시고"(창 31:42)

계속되는 라반의 사기에 번번히 농락당한 야곱은 힘이 없는 약자이기에 이를 바로 잡을 수 없었다. 힘을 통한 불법적인 노동력 착취가 자행되는 자리에서 억압당하는 약자의 입에서 최후의 수단으로 나오는 부르짖음이 사람들에게는 의도적이건 의도적이지 않건 철저히 외면당하기 일쑤다. 그러나 이 부르짖음을 듣는 분이 계시다: "야웨께서 가라사대 내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 정녕히 보고 그들이 그 간역자로 인하여 부르짖음을 듣고 그 우고를 알고"(출 3:7). 바로 우리 하나님이시다.

권력(힘)이 정의(올바름)를 압도하는 위험이 일정한 수위에 오르게 되면 하나님의 개입이 일어난다. 하나님이 약자 야곱을 대신하여 정의를 세워주셨다: "우리 아버지의 하나님, 아브라함의 하나님 곧 이삭의 경외하는 이가 나와 함께 계시지 아니 하셨더면 외삼촌께서 이제 나를 공수로 돌려 보내셨으리이다마는 하나님이 나의 고난과 내 손의 수고를 감찰하시고 어제 밤에 외삼촌을 책망하셨나이다"(42절).

하나님은 야곱에게 그동안 모은 재산과 그의 가족들을 데리고, 고향으로 돌아가도록 친히 말씀하셨고, 라반이 뒤쫓아와 야곱을 해하고자 할 때에도 이를 막아주셨다: "너를 해할만한 능력이 내 손에 있으나 너희 아버지의 하나님이 어제 밤에 내게 말씀하시기를 너는 삼가 야곱에게 선악간 말하지 말라 하셨느니라"(29절). 하나님은 마음씨 나쁜 힘센 사람들로부터 정당한 대우를 받지 못하고 억울하게 고생하는 사람들에게 그들의 마땅한 권리를 되찾을 수 있도록 적극적으로 도우시는 분이다. 우리 하나님은 억울한 약자들을 사랑하신다:

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주제마당

 

성결교회 특성의 회복

방성규

(한영신학대학교 교회사 교수)

성결교회목회연구회 세미나(6월14일) 발제 요약

 



1. 특성과 정체성의 질문이 가지는 의미

성결교회의 정체성과 특성에 관한 질문과 논의가 최근 들어 더욱 잦아졌다. 그런데 정체성에 대한 질문이 최근 자주 던져지는 것은 어떤 이유가 있는가? 첫째, 순수 학문적인 의미에서 항상 내 자신을 확인해보는 작업일 수도 있다. 둘째, 옛 모습에 대한 향수와 현실에 대한 아픈 자각일 수 있다. 세 번째로 정체성의 위기를 화두로 삼는 이유는 변화를 모색해보려는 시도일 수도 있다.

2. 성결교회의 특성과 상실

성결교회의 특성은 우선 신학적으로 성결론과 사중복음이라고 단정할 수 있다. 성령세례에 의한 성결과 사중복음이 신학적 정체성이라면, 이를 현실화하기 위해 택했던 실천적 방법들이 성결교회의 특성을 이룬다. 이 실천적 방법으로 초기 성결교회는 구령회와 성별회를 열었으며, 이를 부흥회식으로 인도하였다.

1) 성별회란 "성결의 교리를 명백히 설교하고 성결의 은혜를 명백하게 실험적으로 경험하며 경험한 은혜를 간증하는 집회", "단순하게 성결 교리를 설교하는 것이 아니라 특별한 심리의 활동을 하며 성결의 경험을 체험케 하는 집회다. 특별한 관심을 끄는 것은 초기 성결교회는 실제적으로 성결한 사람들의 통계치를 보고했다는 점이다.

왜 성별회와 성결자에 대한 관심이 사라졌는가? 첫째는 외적 요인으로 교단 해산일 것이다. 둘째는 성결 체험을 한 지도자들의 상실일 것이다. 셋째, 성결된 사람의 모범을 보여주지 못했다. 넷째, 성결 신학은 교리화에 머물러 있었기 때문이다. 다섯째, 70년대에 와서는 교회성장 논리에 교회의 관심이 최우선이 되었다.

2) 구령회는 낮 시간에 북을 치고 노방 전도를 통해 얻은 새신자를 중심으로 또는 전도해 온 사람들을 주 대상으로 전도집회를 하였다. 성결교회의 성결 운동이 근본적으로 전도 운동이 아니고 전도 받아서 온 사람을 진정한 신자로 만드는 운동이다.

구령회는 교회가 성장해 가면서 교회 내 각 기관의 헌신 예배 등 목회적인 관리의 필요성 때문에 점차 그 자리를 잃어가게 되었다. 급진적 회심보다는 점진적 회심이 오히려 교육을 통해서 더 자리를 잡게 되었다. 즉 구령본위의 교회보다는 목회본위의 교회가 되었던 것이다.

3) 성별회나 구령회 모두가 전통적인 형식의 예배보다는 감정적 교류가 강한 부흥회식이었다. 성결교회는 은혜 받는 방식을 부흥회식으로 주로 채택하였다. 부흥회가 위기에 오게 된 이유는 두 가지로 설명할 수 있다. 첫째는 부흥 강사의 자질이 문제가 되었고, 둘째는 신비주의적인 오해가 문제가 되었다.

3. 성결교회 특성의 회복

회복해야 할 특성을 다음의 몇 가지로 구분하여 어떤 방향에서 어떻게 해야하는지를 논하고자 한다. 첫째는 성결과 사중복음, 둘째는 부흥회, 셋째는 구령과 사회참여이다. 사회참여는 과거의 특성에서 두드러지게 나타난 것은 아니었지만, 충분히 내재되어 있었던 주제이고 또 미래를 위해서는 두드러져야 하는 과제이기 때문에 언급이 필요하다.

1) 성결과 사중복음: 성결교회의 특성인 성결을 회복하자는 주장은 성결인들 모두의 주장이다. 그렇지만 회복 방법에 대해서는 크게 두 가지로 나뉘어진다. 공개적으로 서로 대면해서 논쟁을 했거나 설전을 벌인 적도 없고, 같은 내용을 주장하지만 필자의 눈에는 강조점이 약간 다르다. 첫 번째의 주장은 성결의 삶을 보다 강조한다. 반면 두 번째의 주장은 성결의 삶을 살기 위해 성결의 체험을 강조한다. 양쪽의 입장 모두 다 성결과 사중복음의 신학화 작업에 동의를 한다. 필자는 성결과 사중복음의 신학화와 실천을 위해 두 가지를 제안하고자 한다. 첫째, 2007년 교단 창립 100주년을 맞이하면서 성결과 사중복음의 신학화 작업을 대대적으로 했으면 한다. 둘째는 서울신학대학교의 커리큘럼에서 성결 신학과 사중복음이 비중 있게 다루어져야 한다.

2) 부흥회: 성결교회의 향수는 북 치고 전도하던 것이다. 북 치는 상징에서 구령의 열심을 읽어내었다. 그런데 오늘은 그 어떤 성결교회도 더 이상 북 치며 전도하지는 않는다. 혹자는 더 이상 북 치고 전도하지 않는 사실에 애통해하기도 한다. 구령의 열심을 상실한 것으로 동일시하기 때문이다. 목회 현장에서 교인의 수가 늘어난다는데, 전도를 생각 안 하는 교회와 목회자가 어디 있겠는가? 문제는 세상이 변화하는 것에 따라 직접 전도의 방식도 변화해야 하는데, 그렇게 하지 못해서 효과를 잃어버렸다는 사실이다. 새로운 직접 전도를 위한 새로운 북을 만들어내지 못한 것을 애통해하고 슬퍼해야 할 것이다.

3) 직접 전도와 사회참여: 성결교회가 초기에는 직접 전도 방식 때문에 간접 전도를 소홀히 해왔다. 성결교회가 특징적으로 타 교단에 비해 사회적 활동을 더 많이 하지는 못했더라도, 전혀 없었던 것은 아니다. 21세기에는 성결교회가 이런 직접 전도와 간접 전도의 양분법적인 이해를 포기해야될지 모른다.

결론: 보여주는 성결인들이 되자

성결이 무엇인지를 알게 하고 따르게 하는 최선의 방법은 성결한 사람들의 삶을 보여주는 일이다. 성결을 가르쳐야 할 지도자들부터 과연 성결의 삶이 무엇인지, 어떻게 사는 것인지를 보여주었으면 한다. 그리스도를 닮아가는 일이 보이지 않는 그리스도의 말씀을 보이는 지도자들의 삶을 통해 이루어진다는 사실을 다시 한번 확인하고 실천하는 성결교회가 되기를 바란다.

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어린이 신학

하루는 저녁에 시작된다

슈패만


 

어린이의 하루는 성서의 하루와 마찬가지로 하루가 동터오기를 기다리는 저녁에 시작된다. 모든 다가오는 빛은 우선 기다려져야 한다. 그리고 꼴을 지니고 있는 것은 모두 그 기다림의 열매이다. 저녁, 저녁에 나누는 이야기, 저녁에 부르는 노래, 저녁에 올리는 기도는 휴식과 잠 그리고 꿈에 큰 영향을 미친다. 그래서 어린이의 아침은 새로운 얼굴로 밤의 품으로부터 날마다 새롭게 태어난다.

성서가 보기에 밤은 사람의 삶에 본질적으로 중요한 한 부분이다. 그리고 밤의 결과로서 생겨나는 새로운 삶은 그 밤이 되기 이전의 저녁 몇 시간 동안에 이미 결정된다. 저녁이 가지는 안식일과 같은 성격은 밤의 평온을 가져오고, 이 평온이 참된 평온이게 하며, 하나님께서 주신 씨앗을 이 밤 가운데 뿌려 밤이 지닌 감추어진 삶으로 하여금 꼴을 지니게 한다.

그런데 우리가 오직 하나님의 손에만 맡겨진 밤이 가진, 그 무엇과도 바꿀 수 없는 가치를 더 이상 깨닫지 못한다면, 우리 자신의 지식과 노력 그리고 의지로부터 더 이상 거리를 둘 수 없다면, 그 때문에 저녁 시간에 안식일과 같은 성격을 부여하는 일에 더 이상 마음을 쓰지 않는다면, 이는 사람이 지닌 원초적인 지식과 계시된 신앙을 우리가 잃어버렸음을 드러내준다.

저녁이 아무런 의미도 없이, 평온함도 없이 지나가 버리면, 그 뒤에 오는 밤도 역시 열매를 맺지 못하며 다가오는 하루도 특징이 없게 된다. 오늘날 사람들이 보내는 많은 날들에는 실체가 없고 무의미만 남아 있을 뿐이다. 그것은 밤이 가진 가치가 제대로 시작되지 않기 때문이다.

"주님께서는 사랑하시는 자에게 잘 때에 모든 것을 주신다"는 격언과 같은 말씀은 우리가 언뜻 생각하는 것보다 훨씬 더 깊은 의미를 지니고 있으며, 훨씬 더 진지하고 더 많은 약속을 담고 있다. 하나님께서는 우리가 신뢰하는 가운데 온 몸과 마음을 다하여 쉬는 것을 기뻐하신다. 우리가 그렇게 쉴 때에야 비로소 우리가 하는 모든 수고에 오래오래 변하지 않는 가치가 주어지며, 하나님께서 우리에게 뿌리라고 맡기신 씨앗도 생명의 힘을 얻고 또 자라나게 된다. 그렇게 해서 우리는 영원히 남을 열매를 맺게 되는 것이다.

(처음으로)

 

 

 

  건국 이래, 아니 이 땅에 신문이 발간된 이래 처음으로 실시된다는 언론사 세무 조사 때문에 정국이 씨끌법적하다. "성역 없는 공정한 세무 조사"라는 정부와 여당의 견해와 "세무 조사를 빌미로 한 언론사 재갈 물리기, 언론 탄압"이라는 야당과 대다수 언론사의 입장 사이에서 많은 국민들을 혼란을 겪고 있다.

  한편으로 보면, 언론사도 엄연히 이익을 추구하는 기업이기 때문에 지금까지 세무 조사가 한번도 없었다는 것이 오히려 참으로 괴상망칙한 일이 아닐 수 없다. 언론사로서는 여론 형성의 막강한 힘 때문에 지금까지 대단한 특혜를 누려온 셈이고, 정부와 정당은 언론의 눈치를 보느라 언론사의 돈보따리를 지금까지 풀어보지 못한 셈이다. 아니 정당도 언론사와 적당히 뒷거래하면서 상부상조해 왔을 법하다.

  다른 한편으로 보면, 지금까지 언론은 강력한 정부에 비해 약자의 입장에 서 있었고, 독재정권은 늘 언론사를 길들이고 탄압해 왔기 때문에, 언론사는 국민의 절대적인 지지와 보호를 받아온 성역이었다. 이 성역 속에서 언론사는 나름대로 특혜를 누려왔던 셈이다.

  그런데 이제 독재 정권도 거의(?) 사라졌고, 언론을 탄압하는 행위도 거의(?) 찾아볼 수 없게 되었다. 그러므로 언론사도 이제는 재정적으로 투명, 깨끗해야 하고, 세금도 정직하게 내어야 한다. 그런데도 언론사들은 세무 조사를 언론 탄압이라고 아우성치고 있다. 지금까지 누려온 특혜를 빼앗기지 않으려고 비겁하게 과거의 논리를 억지로 끌어오는 것인가, 아니면 정부가 세무 조사를 빌미로 뭔가 정치적 꼼수를 부리는가? 여론 조사에 의하면, 대다수 국민들이 성역 없는 세무 조사를 지지하면서도 언론 탄압의 소지가 있다고 말한다. 그러고 보면, 정확하게 판단하고 정확하게 편가르기가 얼마나 어려운지를 알 수 있다. 각자의 이해 관계에 따라, 또 정치를 보는 눈에 따라 판단이 다를 것이다.

중앙일보 2001년

시사 만화

왈순 아지매

   하지만 정말로 심각한 문제는  갑자기 한국 사회에서 사람들 간에 인위적인 "편가르기"가 너무나 성행하고 있다는 사실이다. 통일 세력과 반통일 세력, 개혁 세력과 반개혁 세력, 보수주의자와 진보주의자, 자본주의자와 사회주의자, 기득권 집단과 반기득권 집단 등 온갖 수식어가 신문 지상에 등장하고, 정치가들과 지식인들도 한술 더 떠서 편가르기를 조장한다.

  우리 나라가 사악한 붕당정치로 인해 부패하고 망하였다고 사람들은 말한다. 해방과 건국 이후의 심각한 분열 끝에 끔직한 동족상잔의 비극을 겪었으며, 그 이후로도 끊임없는 대립과 갈등이 우리 사회를 병들게 해왔다. 지금도 우리나라는 세계 최후의 분단국가로 남아 있으며, 아직도 지역 갈등과 종교 갈등, 교파 갈등 등 수많은 갈등 속에서 우리는 신음하고 있다.

  물론 사람마다 나라마다 "편"이 있다는 것은 자연스럽다. "편" 자체가 무조건 나쁜 것도 아니며, "편가르기"도 반드시 나쁜 것만은 아니다. 예수님도 "예와 아니오를 분명히 하라 "고 말씀하셨고, "우리를 반대하지 않는 자는 우리와 한편이다"라는 뜻의 말씀도 하셨다. 심지어는 하나님의 나라를 위해 가족과의 결연한 단절까지 요구하셨다. 그러므로 "뭐든지 좋은 게 좋은 것이다", "누이좋고 매부좋다", "이러면 어떠하고 저러면 어떠하리. 만수산 드렁칡이 엃혀지면 어떠하리"라는 태도는 분명히 좋은 것도 아니고 올바른 것도 아니다 . 진리와 거짓, 정의와 불의, 선과 악, 어둠과 빛, 자유와 억압, 죽음과 생명은 서로 함께 할 수 없다. 이런 "편가르기"는 결코 나쁘지 않다.

  가장 심각하고 치유할 수 없는, 아니 구원받을 수 없는 문제는 위장과 위선에 있다. 악이 선을 위장하고 거짓이 진실을 위장하는 것은 가장 큰 타락이다. 그래서 예수님은 사탄을 "거짓의 아비"(요 8:44)"라고 칭하셨다. 그러므로 정직한 죄인은 부정직한 의인보다 하나님의 나라에 훨씬 가깝다. 죄인과 탕자에게조차 관대하셨던 예수님도 위장과 위선을 일삼는 자들에게는 매서운 비판을 가하셨다. 그러므로 우리는 지금 "누구의 편을 들것인가?"를 고민할 것이 아니라  "누가 더 진실한 말을 하고 있는가?"를 올바로 가리고, 진실한 자의 편에 서도록 노력해야 할 것이다. 오직 진실만이 영원하다. 오직 진실만이 최후까지 승리한다.     

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추천 영화(비디오)

1. 천국의 아이들

감독: 키아로스타미(이란)

 

이란영화 '천국의 아이들'(감독 마자드 마지드)은 개봉 2주째 서울 관객 9만 2,000명, 전국관객 15만여명을 극장 앞으로 불러모으며 흥행 장세에 몰입했다. 지난 97년 국내 개봉한 압바스 키아로스타미 감독의 이란영화 '내 친구의 집은 어디인가'와 '올리브나무 사이로'가 각각 전국 5만여명의 관객을 동원했고 지금까지 수입 개봉됐던 6편의 이란 영화가 전국적으로 평균 3만여명의 관객을 동원했던 것에 비교하면 '천국의 아이들'의 흥행은 괄목할만한 것이다.

천국의 아이들이란 영화가 세계적으로 주목을 받는 이유는 뭘까? 혹자는 탁월한 영상미나 인간애를 잔잔히 담은 휴머니즘적인 스토리라고 얘기하지만, 상업적 영화가 담아낼 수 없는 순수함이 영화에 그대로 묻어 나오기 때문이다. 여동생의 하나뿐인 구두를 잃어버린 오빠. 한 켤레의 운동화로 각각 학교에 등교해야 하는 남매의 아슬아슬한 이어달리기. 그리고 여동생에게 운동화를 안겨주기 위한 오빠의 감동적인 질주... 이 영화의 가장 감동적인 순간은 바로 엔딩 부분이다. 운동화를 타내기 위해 1등도 2등도 아닌 3등을 해야 하는 오빠. 말끔한 추리닝과 반짝이는 스파이크로 무장한 어린이 육상 선수들 사이에서 낡은 셔츠와 바지, 다 떨어진 운동화를 신은 소년의 모습은 왜소하고 초라하기만 하다. 그리고 아니나 다를까 소년은 점점 지쳐간다. 하지만 여동생의 목소리가 들려오고 소년이 이를 악무는 순간, 영화는 상상도 못한 결말로 우리를 데려간다. 절대로 해피엔딩이 아닌, 그러나 이보다 더 따뜻할 수 없는 엔딩으로 말이다. 활짝 웃으면서 눈물을 떨굴 수 있는 진기한 경험을 이 영화에서 할 수 있다.

 

2. 인생은 아름다워

감독, 각본, 주연 / 로베르토 베니니


    

 

이 작품은 1998년 깐느 영화제에서 그랑프리 '심사위원 특별대상'를 수상했으며 현재까지 30여개의 국제 영화제에서 작품상을 비롯하여 중요한 상을 휩쓸었다. 아울러 70개 이상의 주요 언론매체가 이 작품을 "올해의 최고작 중 한 편"이라고 평가했다. 로베르토 베니니 감독, 각본, 주연의 이 영화는 사랑과 비극이라는 극단적인 대립의 주제를 결코 가볍지도, 무겁지도 않게 조명했으며 아울러 찰리 채프린식 웃음의 철학을 진지하게 그려냈다. 영화의 전반부는 아름답고 순수한 로맨스를 담았으며, 후반부는 비극 속에서 꽃피워낸 위대한 사랑을 담았다. 인간의 가슴을 감동시켜주는 유머의 위력과 인간의 숭고한 정신을 북돋워주는 상상력의 위력, 그리고 인간의 진정한 용기는 사람에서 비롯된다는 진리를 경험하게 될 것이다.

 

이것은 러시아의 혁명가 트로츠키의 유언장 중 일부이다. 그리고 이 유언장에서 감명을 받은 로베르토 베니니는 이 영화를 만들게 되었다고 한다.

영화는 크게 주인공 귀도가 얼마나 낙천적인 사람인지를 그의 숙부를 통해서, 그리고 얼마나 낭만적인지를 그가 사랑하는 여인 도라를 통해 보여주는 전반부와 그 낭만적이고 낙천적인 성격이 전쟁과 유태인 수용소라는 극한 상황 속에서 얼마나 큰 힘을 발휘하는지를 보여주는 후반부로 구성되어 있다.

파시스트 무솔리니가 이탈리아를 통치하던 1930년대 말! 귀도는 아름다운 여인 도라와 극적으로 만나 극적으로 사랑에 빠진다. 시공무원과 약혼한 사이였던 도라는 귀도의 순수한 영혼과 유머에 사로잡혀 그와 도망쳐 보금자리를 꾸민다. 그로부터 5년 뒤, 두 사람은 다섯 살난 아들 조슈아와 함께 책방을 열어 평화롭고 행복하게 살아간다. 그러나 나치가 이탈리아를 점령하면서 이들의 평화는 일순간에 무너지고 만다. 유태인이었던 귀도는 조슈아와 함께 강제 수용소에 끌려간다. 유태인이 아니었던 도라는 독일군의 저지에도 불구하고 사랑하는 가족의 뒤를 따라 나선다.

귀도는 수용소에서 살아남아 돌아가는 그 날까지, 어린 아들로 하여금 단 한순간도 공포스럽고 잔혹한 현실을 느끼지 못하게 하기 위하여 조슈아에게 거짓말을 하기 시작한다. 귀도는 수용소에 도착한 순간부터, 조슈아에게 자신들이 처한 현실이 실은 하나의 신나는 놀이이자 게임이라고 속인다. 귀도는 자신들이 특별히 선발된 사람이라며 1,000점을 제일 먼저 따는 사람이 1등상으로 진짜 탱크를 받아 고향에 돌아갈 수 있게 된다고 설명한다. 어릴 때부터 장난감 탱크를 좋아했던 어린 조슈아는 악마적인 현실을 맑고 순수한 시선으로 바라보며 귀도의 말처럼 서서히 1등을 향한 놀이에 몰입하기 시작한다.

두 사람은 아슬아슬한 위기를 셀 수도 없이 넘기며 끝까지 살아남는다. 마침내 독일이 패망한다. 그러나 혼란의 와중에서 탈출을 시도하던 귀도는 독일군에게 발각되어 사살당한다. 1,000점을 채우기 위해서는 마지막 숨바꼭질 게임에서 독일군에게 들키지만 않으면 된다고 믿는 조슈아는 하루를 꼬박 나무 궤짝에 숨어서 날이 밝기를 기다린다. 그리고 그 다음 날! 정적만이 가득한 포로 수용소의 광장에 조슈아가 혼자 서 있다. 누가 1등상을 받게 될지 궁금하여 사방을 두리번거리는 조슈아 앞으로 요란한 소리를 내며 탱크가 다가온다.

(처음으로)