[권두칼럼: 하늘의 위로와 희망/이신건]
[말씀 명상: 십자가에 달리신 그리스도/바르트] [신학 명언: 고난절과 부활절/본회퍼 외]
[신학탐구1: 그리스도의 수난과 하나님의 고통/몰트만]
[신학탐구2: 그리스도의 부활-세계를 위한 희망/몰트만]
[구약성서 이야기: 인간의 타락/차준희] [신약성서의 모티브: 시민권/윤철원]
[주기도문: 우리 아버지!/바르트] [종교와 문화: 숫자 3의 비밀/주강현]
하늘의 위로와 희망
그 동안도 안녕하시리라 믿습니다.
네 번째의 사닥다리를 만드는 즈음에 한편으로는 한보(韓寶) 사건이, 다른 한편으로는 북한 고위인사 황장엽씨의 망명이 우리 사회에 큰 파문을 던지고 있습니다. 앞의 사건은 남한 사회의 모순이, 뒤의 사건은 북한 사회의 모순이 극명하게 드러난 사건입니다. 남한에는 천민적 자본주의, 황금만능주의가 썩은 냄새를 풍기고, 북한에는 봉건적 사회주의, 김일성 부자 세습주의가 비틀거립니다.
인간이 사는 사회에 모순과 부패가 없을 수 없겠지만, 연거푸 우리 나라의 치부가 드러나 국제적으로 망신을 당하는 꼴을 보니, 국민의 한 사람으로서 차마 고개를 들지 못하겠습니다.
하지만 고난과 부활의 계절이 다가오는 이 계절을 맞이하여, 하늘로부터 내려오는 위로와 희망이 우리를 감싸 줍니다.
이 악한 세상의 짐을 지시려고 하나님은 인간으로 오셔서 나무에 매달리셨습니다. 우리의 부패와 부정 만큼, 아니 그보다 더 크게 하나님의 은혜의 생수가 예수님의 상한 허리로부터 흘러나와 죽어가는 땅을 촉촉히 적셔 줍니다. 우리는 오직 그분의 용서 때문에 살아갈 수 있는 존재입니다.
이 끝없는 절망과 즉음의 철창을 깨뜨리시려고 예수님은 부활하셨습니다. 우리의 한숨과 탄식 만큼, 아니 그보다 더 크게 하나님의 승리의 찬가가 빈 무덤으로부터 울려나와 절망의 땅을 헤집고 다닙니다. 우리는 오직 그분의 위로 때문에 살아갈 수 있는 존재입니다.
십자가는 인류의 유일한 위로이고,
빈 무덤은 인류의 유일한 희망입니다!
불황과 부패의 사회 속에서 오늘도 벅차게 살아가시는 여러분에게 그리스도의 위로와 희망이 늘 풍성히 넘쳐나기를 간절히 기원드립니다. 아울러 부족한 저에게 이루 말할 수 없는 위로와 희망을 주시는 여러분에게 진심으로 감사드립니다. 이 모든 것이 그분의 은혜입니다!
1997년 2월 14일
이신건 목사 올림
십자가에 달리신 그리스도
칼 바르트
해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에 못 박고 두 행악자도 그렇게 하니 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있더라(눅 23:33).
매우 악한 사회에서 예수님을 발견하는 것이 더 놀라울까요, 아니면 매우 선한 사회에서 이런 행악자들을 발견하는 것이 더 놀라울까요? 누구에게나 다 그렇듯이, 둘 다 사실입니다! 한 가지 확실한 것은 다음과 같은 사실입니다. 세 사람, 즉 예수님과 오른 쪽의 행악자와 왼쪽의 행악자가 십자가에 매달렸습니다. 이들은 다같이 공개적인 수치, 몇 시간의 고통, 길고 참혹한 죽음을 당하였습니다. 이 두 행악자들도 아마도 예수님처럼 같은 날에 어디선가 붙잡혀서 한 감옥에 갇혔다가, 어떤 한 재판관으로부터 사형선고를 받았던 것 같습니다. 이제 이들은 예수님과 함께 십자가에 매달렸습니다. 이들은 예수님과 깨뜨릴 수 없는 연대, 사귐, 결합을 이루었습니다. 이들도 예수님처럼 못에 박혀 십자가에 고정되었습니다. 이들도 이제는 더 이상 도망갈 수 없었습니다. 오직 수치스럽고 고통스러운 현재만이 있었고, 오직 임박한 죽음의 저녁만이 기다리고 있을 따름이었습니다.
"예수님과 함께 못박힌 행악자들"이 누군지 아십니까? 이들이 최초의 교회, 다시 말하면, 안정되어 있고 해체될 수 없으며 파괴될 수 없는 최초의 교회였다고 내가 말한다고 해서, 너무 놀라지 마십시오. 교회는 예수님과 가까이하는 사람들, 예수님과 함께 하는 사람들이 더불어 모이는 곳마다 어디에나 존재합니다. 그래서 교회는 그분의 약속, 그분의 위로, 그분의 분부를 바로 직접 접하고 있습니다. 교회는 이것들을 들을 수 있습니다. 그분의 존재와 행위는 모두 교회를 위해 있습니다. 교회는 이러한 약속으로부터 살도록 허락받았습니다. 이것이 바로 교회이며, 안정되어 있는 최초의 교회는 바로 이 두 행악자들이였습니다.
불안정하고 의심스러운 교회는 이미 이전부터 있었습니다. 이 교회는 바로 예수님이 부르셨던 제자들이었습니다. 이들은 예수님과 함께 갈릴리를 거쳐 예루살렘으로 갔습니다. 이들은 모두 그분의 말씀을 들었고, 그분의 모든 행위를 보았습니다. 그렇지만 겟세마네 동산에서는 어떠했습니까? "너희가 단 한 시간이라도 나와 함께 있을 수 없느냐?" 그들은 그렇게 할 수 없었으며, 그렇게 하려고도 하지 않았습니다. 그들은 예수님이 깨어 기도하실 때 잠들어 버렸습니다. 그런데 경찰이 예수님을 잡으러 왔을 때, 사정은 어떠했습니까? "모든 제자들이 그분을 버리고 도망갔습니다." 그 당시에도 이미 하나의 교회가 있었지만, 그 얼마나 불안정한 무리였습니까?
지금 그분과 함께 십자가에 못박힌 두 행악자들은 이전에 그분에 관해 전혀 들어본 바가 없었습니다. 더욱이 그들이 회심한 신앙인들, 성도들이 아니었다는 사실은 두 말할 필요도 없습니다. 전혀 그렇지 않습니다. 오히려 그 반대입니다. 그렇지만 그들은 이제 그분을 홀로 내버려둘 수 없었고, 주무시게 할 수도 없었습니다. 그들은 선의든 악의든지 간에 몇 시간 동안 그분과 함께 십자가에 달린 채 깨어 있어야만 했습니다. 그들은 자신들의 위험한 무리로부터 도망갈 수도 없었습니다. 그들은 실로 공개적으로 그분의 동지들로서 매달려 있었기 때문에, 그분을 부인할 수조차 없었습니다. 그러므로 그들은 완전히 하나의 안정된 교회였습니다. 그분과 행악자들, 행악자들과 그분은 서로 묶여 있었습니다. 그들은 영원히 서로 떨어질 수 없게 되었습니다. 베드로와 다른 제자들도 이 안정된 첫 교회에 뛰어들기 위해서 많은 것을 감수했습니다. 그렇지만 그들은 꼴찌로 합류한 셈입니다. 왜냐하면 예수님과 함께 십자가에 못박혔던 이 두 사람들이야말로 첫째였기 때문입니다.
하지만 우리가 이 두 행악자들을 살펴보기 전에, 그들과 함께 똑같은 수치와 고통과 죽음을 겪었던 예수님 자신에 관해 말해야 합니다. 그분은 성 금요일의 주요 인물, 영웅입니다. 그분은 첫 교회의 머리였습니다. 이제 우리는 그들이 예수님을 십자가에 못박았다는 말을 듣습니다. 누가 못박았다는 말입니까? 빌라도 총독의 명령에 따라, 예루살렘의 교회 지도자들의 압력 아래, 그리고 "십자가에 매달아라!"는 군중의 함성을 듣고 예수님을 처형한 자들은 로마의 군인들이었습니다.
그 당시에 무엇이 일어났습니까? 분명히 다른 두 사람들에게도 일어났던 것과 똑 같은 일이 일어났습니다. 예수님은 특별한 이유 때문에 두 행악자들이 겪어야 했던 바로 그러한 고난을 겪었습니다. 이 고난은, 비슷하든 동일하든지 간에, 다른 사람들도 겪어야 했던 고난이었습니다. 그들은 예수님과 함께, 예수님은 그들과 함께 고난을 당했습니다. 다른 사람들은 다른 동료들로부터 예수님보다 더 혹독히 고문을 당했다고, 그들은 - 아마도 전쟁에서나 집단 수용소에서, 혹은 병원 침대 위에서 - 예수님보다 더 혹심한 고통을 당했다고 말하는 것은 매우 지당합니다. 그러나 지금 중요한 것은 이것이 아닙니다. 왜냐하면 그 때에 일어났던 것은 단지 외형적인 것, 가시적인 것일 따름이기 때문입니다.
하지만 이 사람, 예수의 가시적인 고난과 죽음 안에서는 그분과 함께 십자가에 못박혔던 두 행악자들에게는 일어나지 않았고 또 일어날 수도 없었던 그 무엇이 보이지 않게 일어났습니다. 이것은 다른 사람들의 고난과 죽음 안에서도 일어날 수 없었습니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 바로 그분은 우리와 똑같은 사람이기는 하지만 우리와는 다른 사람이기 때문입니다. 즉 그분 안에서 하나님이 오셨고 활동하셨습니다. 하나님에게 대항하는 세상의 분쟁, 세상을 갈라놓는 분쟁을 종식시키시기 위하여, 세상의 크나큰 혼돈 대신에 그분의 질서를 주시기 위하여, 우리와 똑같은 이 한 사람 안에서 하나님이 친히 세상 안으로 들어오셨고, 세상적인 분이 되었습니다. 이를 위하여 그분은 세상의 온갖 상처를 싸매실 뿐만 아니라 치유하셨습니다. 그분은 이 한 사람, 그분의 사랑하시는 아들의 인격 안에서 우리 인간들을 도우셨습니다. 단지 부분적으로, 임시로 도우신 것이 아니라 철저히, 끝까지 도우셨습니다. 그분은 우리를 죄악에서 구원하셨습니다. 우리 모두를 그분의 자녀로 삼아 가슴에 껴안아 주셨습니다. 이리하여 우리는 모두 생명을 얻을 수 있게 되었고, 참으로 그리고 영원히 살 수 있게 되었습니다.
- 만약 우리가 우리의 힘으로 무엇인가를 하겠다는 것을 철저히 포기하였다면, 그가 목사이든 평신도이든, 건강한 사람이든 병자이든 간에, 우리는 이 세상을 살아가면서 우리에게 맡겨진 수 많은 삶의 과제들을 짊어지고 고투하는 가운데서 우리들의 힘만으로는 감당할 수 없어서 우리의 짐을 짊어진 채 하나님의 품 안에 우리를 던지게 된다. 그런데 설상가상으로 거기에서 이 세상의 고난을 짊어지고 우리와 함께 고통하는 하나님의 고난을 만나게 된다. 그때 우리는 겟세마네 동산에서 피땀을 흘리며 고통하는 그리스도와 함께 깨어나게 된다. 나는 생각하건데 이것이 바로 믿음이요 회개라고 생각한다. 우리가 이 세상의 삶 가운데서 하나님의 고난을 만나고 그것을 받아들인다면, 우리가 무엇 때문에 성공했다고 우쭐대며, 실패했다고 좌절하겠는가?
본회퍼(옥중서신)
- 사도신경에서 말하는 "고난을 받으사"라는 말은 악과 고난을 병적으로 숭배하는 것과는 무관한 것이며, 수동적인 태도로 악과 화해하는 것을 말하는 것도 아니다. 그것은 예수 그리스도께서 같이 괴로워하신다는 것, 같이 고난받고, 같이 짐을 지고, 같이 투쟁하신다는 것을 말하는 것이다. "하나님의 어린 양을 보라"는 이 말은 단순히 우리의 죄에 대한 고발이라기보다는 우리에 대한 약속이다. 즉 우리가 고난을 받을 때, 고난이 우리에게 겹쳐올 때도 우리는 혼자가 아니라는 약속이다. 우리의 고난은 하나님의 아들의 수난사와 잇대어져 있다.
- 하나님의 아들의 길 위에서, 우리와 함께, 우리를 위해 계신 하나님은 그의 피조물의 고통을 받으시는 분이시다. 그는 냉담한 분이 아니시다. 하나님을 고난받는 자를 돌보아 주신다. 죄와 고난으로 모든 것이 끝나는 것이 아니다. "하나님의 어린 양을 보라"는 이 말은 피학대음란증과 결별을 고하는 동시에 모든 형태의 무감각과 고난에 대한 무관심, 보다 적절하게 말한다면, 고난받는 사람들에 대한 무관심과 결별을 고하는 말이다. 적극적으로 표현하자면, 이 말은 예수의 뒤를 따르면서 같이 고난받고, 같이 짐을 지고, 같이 싸우자는 외침이다.
로흐만(해방의 축제)
- 그리스도의 부활의 기적은 우리 사이에서 득세하고 있는 죽음의 우상화를 일변(一變)시킨다. 죽음이 최종적인 곳에서는 죽음에 대한 공포가 불순종과 결합된다. 죽음이 최종적인 곳에서는 지상에서의 삶이 우리의 전부가 되거나 혹은 아무 것도 아닌 것으로 된다. 그러나 죽음의 세력이 깨어졌다는 것이 인식된 곳에서, 부활의 기적과 새로운 삶의 기적이 죽음의 세계 한가운데로 비추는 곳에서 우리는 영원히 살기를 바라지 않는다. 거기서 우리는 있는 그대로의 삶을 받아들인다. 거기서는 전부(全部)냐 아니면 전무(全無)냐가 아니라 선한 것과 악한 것이 문제가 되며, 중요한 것과 중요하지 않은 것, 기쁨과 고통이 문제가 된다.
본회퍼(윤리)
- 우리는 사물이든지 인간이든지, 개인이든지 민족이든지 간에, 짓밟히고 죽음을 당한 모든 것들의 부활을 믿는다. 그리스도의 십자가가 뚫은 빈 무덤의 틈으로 부활은 끝없이 계속되고, 생명이 이 세상으로 들어온다. 그것이 부활절이고 부활절 신앙이다.
라가츠(사도신경 해설)
그리스도의 수난과
하나님의 고통
이 글은 몰트만의 저서 "Wer ist Christus für uns heute?"(오늘 우리에게 그리스도는 누구인가?/이신건 역, 대한기독교서회 근간예정) 중에서 발췌한 것입니다.
1. 고난과 하나님 질문
무의미하고 탈출구가 없고 끝이 없는 고난은 사람으로 하여금 하나님을 향해 소리치게 만들고 하나님에 대해서 절망하게 만든다. 하나님에 대한 신앙과 무신론은 그러한 고통 안에 그 가장 깊은 뿌리를 둔다. 어떤 사람은, 만약 하나님이 존재한다면, 어째서 이 모든 고통이 존재하느냐고 묻는다. 다른 사람은, 비록 하나님이 존재하지 않는다고 하더라도, 만사가 잘 해결된다고 말한다. 우리는 고통 중에서 어디를 향해 소리치는가? 어떤 사람들은 하나님에게 이론적인 질문을 던진다: 어떻게 하나님이 그것을 허용하느냐? 그들은 하나님이 아무 일에도 신경쓰지 않는 무감정하고 맹목적인 운명의 힘이라는 인상을 갖는다. 하나님은 이라크와 라틴 아메리카에서 어린이들이 죽든지 말든지 개의치 않는다. 그는 그 일에 관심이 없다. 사람들은 하나님에 관해 이러한 인상을 갖는다. 왜냐하면 그들 자신도 쉽사리 고통에 대해 무관심하고 차고 대수롭지 않는 자세를 갖게 되기 때문이다. "어째서 하나님은 고통을 허용하느냐?"는 질문은 방관자의 질문이다. 그것은 고통을 당하는 자들의 질문이 아니다. 나의 지난 일을 더듬어 보기로 한다. 1943년 7월에 나는 내 고향 마을 함부르크에 쏟아져서 8만 명을 화염 속으로 삼킨 폭탄세례 속에 있었다. 나는 기적을 통과한 것처럼 살아 있었고, 왜 나도 동료들처럼 죽지 않았는지를 지금까지 알지 못한다. 그 지옥 속에서 일어난 나의 질문은 "어째서 하나님이 이를 허용하느냐?"가 아니라 "나의 하나님, 당신은 누구십니까? 하나님은 누구시냐?"였다. 그는 우리로부터 멀리 동떨어진 하늘에 있고 여기에는 있지 않는가, 아니면 고통 당하는 자들 가운데서 고통당하는 자인가? 그는 우리의 고통에 참여하는가? 하나의 질문은 고통 앞에서 하나님을 변호하는 이론적 질문(신정론?神正論?질문)이고, 다른 질문은 고통 안의 하나님의 참여를 묻는 실존적 질문이다. 첫째 질문은 무감정한 하나님을 전제하고, 둘째 질문은 함께 고통받는 하나님을 찾는다. 이로써 우리는 그리스도교 신앙의 핵심 즉 십자가에 못박힌 그리스도의 복음으로 향한다. 그리고 셋째 단계로 접어든다.
우리는 그리스도의 수난 속에서 실제로 무슨 일이 일어났는지를 "보려고" 한다. 우리는 아무런 선입견도 없이 그리스도가 겟세마네와 십자가 위에서 경험한 하나님 경험을 깊이 꿰뚫어 보려고 한다. 우리는 "판단하는 법"을 배우려고 하며, "십자가의 신학"에 대해 물으려고 한다. 우리는 확신을 갖고 행동하고 고통받으려고 하며, 마지막으로 우리가 고통 당할 때 경험하는 십자가에 못 박힌 하나님의 위로와 이 세상 안에서 십자가를 지고 뒤따르는 삶에 대해 질문하려고 한다.
2. 그리스도의 수난
그리스도교 신앙의 중심에는 하나의 이야기 즉 수난 이야기가 있다. 이것을 우리는 완전히 문자적으로, 다시 말하면 수난이라는 단어의 이중적 의미로 받아들여야 한다. 그리스도의 이야기는 하나의 큰 수난, 한 격정적인 사랑의 이야기이다. 이로써, 그리고 바로 그렇기 때문에, 그것은 또한 하나의 고뇌의 이야기이기도 하다.
그리스도교 신앙의 중심에는 격정적인 그리스도의 고난이 있다. 수난 이야기는 이처럼 능동적인 면과 수동적인 면을 갖고 있다. 이전의 시대에서 사람들은 그리스도를 고난으로 이끌고 간 그의 격정을 자주 간과했었다. 그리하여 고통을 받는 자가 비극적인 숙명 속에서 잠자코 몸을 바치는 모범자가 되었다. 그에 반해 오늘 날 사람들은 온갖 큰 격정에 속하는 고난을 간과하고 있다. 사람들은 소원하지 않아도 행복해지길 원하며, 고난을 억압한다. 사람들은 고통을 마비시키며, 자신에게서 감정을 배제시킨다. 고난받을 자세를 갖지 않는 삶은 빈약한 삶이다. 따라서 고난에 대한 두려움처럼 격정에 대한 불안도 극복되어야 한다. 그렇지 않으면, 삶은 다시 태어날 수 없다. 우리는 그리스도의 수난 이야기의 두 상황에 계속 머물면서, 겟세마네와 골고다에서 무엇이 일어났는지를 질문하려고 한다.
＊겟세마네
수난 이야기는 그리스도가 체포당하고 로마 군인들에게서 고문받는 사건으로부터 비로소 시작하지 않는다. 그것은 훨씬 더 일찍부터 시작한다. 그것은 갈릴리 지역, 다시 말하면, 그리스도가 권력과 불의 그리고 로마의 폭압의 중심지인 예루살렘으로 제자들과 함께 가려고 결심한 순간에 이미 시작한다. 하나님의 나라를 위한 그의 격정, 병자들의 치유, 억압받는 자들의 해방, 죄인들의 용서는 예루살렘에서 그 가장 격렬한 적대자들, 그의 백성의 선동가와 로마의 점령군과 충돌했음이 분명하다. 그의 예루살렘 입성은 승리적이었다. 백성들이 모여 환호했다: "호산나! 주의 이름으로 오시는 이여, 찬미 받으소서! 우리 조상 다윗의 나라가 온다. 만세!"(막 11:9 - 10) 백성의 봉기를 두려워한 질서 수호자들의 노바초심은 더욱 이해할 만하다. 나사렛에서 온 사람은 위험해졌다. 그래서 그는 재빨리 그리고 눈치채지 못하게 사라져야만 했다.
이 이야기까지는 아직 특별한 게 없다. 많은 더 용감한 남자들과 여자들, 많은 해방 투쟁가들은 백성의 해방을 위하다가 사람들이 보는 앞에서 죽음을 맞았다. 그러나 그리스도에게서는 뭔가 다른, 처음엔 전혀 이해할 수 없는 일이 그 사이에 일어난다. 로마 군인들이 그를 체포하기 전날 밤에, 그는 겟세마네 동산에 간다. 그는 단지 세 명의 친구만을 데리고 가는데, 마가가 보도하는 대로, "그는 놀라며 슬퍼하기 시작했다." 독일말로 하면, 그는 "절망했다." 그는 "내 마음이 괴로워 죽을 지경이다"고 말하고, 그의 친구들에게 자신과 함께 깨어 있기를 간청한다.
이전에도 그리스도는
